Об умной или внутренней молитве - [4]

(Мф. 15, 19, 20); и опять слыша, что Он научает очистить внутреннее сткляницы, да будет и внешнее чисто (Мф.23, 26), оставили всякое другое дело, и подвизались только в этом хранении сердца, зная наверно, что вместе с этим деланием они удобно приобретут и всякую другую добродетель. Без этого же делания невозможно приобрести и удержать ни одной добродетели». - Эти слова преподобнаго ясно показывают, что вышесказанныя слова Господа, Божественные отцы положили себе свидетельством и основанием хранения сердца, то есть, мысленнаго призывания Иисуса. Этот преподобный приводит еще во свидетельство Божественной умной молитвы и другия изречения Священнаго Писания, говоря: «Об этом говорит и Екклисиаст: веселися, юноше, в юности твоей, и ходи в путех сердца твоего непорочен, и отстави ярость от сердца твоего (Ек. 11. 9,10), и: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Ек. 10. 4); местом же называет он сердце, как и Господь сказал: от сердца исходят помышления злая (Мф. 15,19). И опять: не возноситеся (Лук. 12, 29), то есть, не расточайте ума вашего туда и сюда. И опять: тесная врата и прискорбный путь вводяй в живот (Мф. 7,14); также: блажени нищии духом (Мф. 5, 3), то есть, не имеющие в себе ни одной мысли этого века» . И Апостол Петр говорит: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диявол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8). И Апостол Павел ясно пишет к Ефесеям о сердечном хранении, говоря: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6,12).

Преподобный Исихий пресвитер, богослов и учитель Иерусалимской церкви, друг и собеседник преподобнаго и богоноснаго отца нашего Евфимия Великаго, написавший Богомудро из просвещения Божественной благодати, об этом священном мысленном призывании в сердце Иисуса, то есть об умной молитве, книгу в двести глав, приводит об этом свидетельства Священнаго Писания следующия: Блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5, 8); также: внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Второз. 15, 9); также во утри предстану ти, и узриши мя (Пс. 5,4); также: блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 136,9); также: во утри избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззакония (Пс. 100, 8); также: уготовися Израилю призывати имя Господа Бога твоего (Амос. 4, 12); и Апостол: непрестанно молитеся (1 Сол. 5,17); и Сам Господь говорит: без Мене не можете творити ничесоже. Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга (Иоанн. 15, 5, 6); также: от сердца исходят помышления злая: убийства, прелюбодеяния, та суть сквернящая человека (Мф. 15, 19); также: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39,9), и прочия, которыя по множеству оставляю.

Божественный и Богоносный отец наш Иоанн Лествичник приводит об этой священной молитве и истинном безмолвии ума, свидетельство Божественнаго Писания, говоря: «Великий великой и совершенной молитвы делатель сказал: хощу пять словес умом моим рещи (1Кор. 14, 19), и прочее; и опять: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56,8); также: аз сплю, а сердце мое бдит (Пес. Пес. 5, 2); также: воззвах всем сердцем моим (Пс. 118,145), то есть телом и душею, и проч.

Божественный отец наш Диадох, епископ Фотикийский свидетельствованный в книге вышепомянутаго святителя Христова Симеона Фессалонитскаго, полагает своим словом, исполненным духовной премудрости, коих в Божественной его книге находится сто глав, об умной Иисусовой, в сердце священнодействуемой молитве следующее основание из Божественнаго Писания: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3); и из Евангельской притчи о купце, ищущем добрые бисеры, приводит следующими словами: это – многоценный бисер, который может приобрести тот, кто продаст имение свое и о обретении его будет иметь неизглаголанную радость и прочее.

Преподобный отец наш Никифор Постник, свидетельствуемый в той же книге вышепомянутаго святителя Симеона, в слове своем о хранении сердца, преисполненном духовной пользы, уподобляет это Божественное мысленное в сердце делание молитвы сокровищу, сокровенному на селе, и называет светильником горящим, приводя изречения Священнаго Писания: царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17, 21), и: несть наша брань к крови и плоти (Ефес. 6, 12); также, чтобы делать и хранить (Быт. 2, 15), и прочее.

Блаженный и Богоносный отец наш Григорий Синаит, который деланием этой Божественной молитвы взошел в крайнее Боговидение, и как солнце просиял дарованиями Святаго Духа в святой Афонской горе и на прочих местах, составивший «Троичны», поемыя всякую неделю после троичнаго канона в святой Соборной Восточной Церкви по всей вселенной, также и канон Животворящему Кресту, обнявший писания всех духоносных отцев, составил книгу, исполненную всякой духовной пользы, в которой более всех прочих святых в тонкости учит об этой Божественной, умом в сердце священнодействуемой молитве, и приводит в подтверждение своих слов их Священнаго Писания следующее: