Откуда эта Божественная умная молитва
имеет начало, и какия свидетельства Богоносные отцы приводят о ней
из Священнаго Писания
Прежде чем указать, откуда эта
Божественная молитва имеет самое первое начало, нужно предложить к
сведению следующее: пусть будет известно, что по писанию святых и
Богоносных отцев наших, есть две умныя молитвы:
одна
новоначальных,
принадлежащая деянию,
другая
совершенных,
принадлежащая видению;
та – начало, а эта –
конец, потому что деяние есть восхождение видения. Должно же знать,
что по святому Григорию Синаиту, первых видений – восемь, которыя
пересчитывая, он говорит так: «Говорим, что имеются восемь первых
видений.
Первое –
видение Бога безвиднаго, безначальнаго и несозданнаго, причину
всего, единой Троицы и пресущественнаго Божества.
Второе –
чина и устроения умных сил.
Третие –
устроения чувственных тварей.
Четвертое
– смотрительнаго снисхождения Слова.
Пятое –
всеобщаго воскресения.
Шестое –
втораго и страшнаго пришествия Христова.
Седьмое –
вечнаго мучения.
Осьмое –
царствия небеснаго, не имеющаго конца».
Предложив это, извещаю по мере худости
моего немощнаго разума, в какой силе должно разуметь деяние и
видение. Пусть будет известно (говорю к подобным мне препростым),
что весь монашеский подвиг, которым, при помощи Божией, понуждался
бы кто-нибудь на любовь к ближнему и Богу, на кротость, смирение и
терпение, и на все прочия Божии и святоотеческия заповеди, на
совершенное душею и телом по Богу повиновение, на пост, бдение,
слезы, поклоны и прочия утомления тела, на всеусердное совершение
церковнаго и келейнаго правила, на умное тайное упражнение молитвы,
на плач и размышление о смерти: весь такой подвиг, пока еще ум
управляется человеческим самовластием и произволением, с
достоверностию называется деянием; но никак не видением. Если же
таковый умный подвиг молитвы и назывался бы где в писании святых
отцев зрением, то по обыкновенному наречению, потому что ум, как
душевное око, называется зрением.
Когда же кто Божиею помощию и вышесказанным
подвигом, а более всего глубочайшим смирением, очистит душу свою и
сердце свое от всякой скверны страстей душевных и телесных, тогда
благодать Божия, общая всех мать, взяв ум, ею очищенный, как малое
дитя за руку, возводит, как по ступеням, в вышесказанныя духовныя
видения, открывая ему, по мере его очищения неизреченныя и
непостижимыя для ума Божественныя тайны. И это воистину называется
истинным духовным видением, которое и есть зрительная, или, по
святому Исааку, чистая молитва, от которой – ужас и видение. Но
войти в эти видения не может никто самовластно своим произвольным
подвигом, если не посетит кого Бог, и благодатию Своею введет в
них. Если же кто без света благодати дерзнет восходить на такия
видения, тот по святому Григорию Синаиту, пусть знает, что он
воображает мечтания, а не видения, мечтая мечтаясь мечтательным
духом (Григ. Син. Гл.130). Таково рассуждение о деятельной и
зрительной молитве. Но уже время показать, откуда Божественная
умная молитва имеет свое начало.
Пусть будет известно, что, по неложному
свидетельству Богомудраго, преподобнаго и богоноснаго Отца нашего
Нила, постника Синайскаго, еще в раю, Самим Богом дана
первозданному человеку умная Божественная молитва, приличествующая
совершенным. Святый Нил, научая молившихся усердно – мужественно
хранить молитвенный плод, чтобы труд их не был напрасен, говорит
так: «Помолившись как должно, ожидай того, чего не должно, и стань
мужественно, храня плод свой. Ведь на это определен ты сначала:
делать и хранить. Потому, сделав, не оставь труд нестрегомым, в
противном случае ты не получишь никакой пользы от молитвы» (гл.
49).
Объясняя эти слова, Российское светило,
преподобный Нил, пустынник Сорский, как солнце просиявший в Великой
России умным деланием молитвы. Как это явствует из его Богомудрой
книги, говорит так: «Этот святый привел это из древности, что бы
делать и хранить, потому что Писание говорит, что Бог, сотворив
Адама, поместил его в раю, делать и хранить рай. И здесь святый Нил
Синайский делом райским назвал молитву, а хранением – соблюдение от
злых помыслов по молитве». Также и преподобный Дорофей говорит, что
первозданный человек , помещенный Богом в раю, пребывал в молитве,
как он пишет в первом своем поучении. Из этих свидетельств
явствует, что Бог, создав человека по образу Своему и по подобию,
ввел его в рай сладости, делать сады безсмертные, то есть, мысли
Божественныя, чистейшия, высочайшия и совершенныя, по святому
Григорию Богослову. И это есть не что иное, как только то, чтобы
он, как чистый душею и сердцем, пребывал в зрительной, одним умом
священнодействуемой, благодатной молитве, то есть в сладчайшем
видении Бога, и мужественно, как зеницу ока, хранил ее, как дело
райское, чтобы она никогда в душе и сердце не умалялась. Велика
поэтому слава священной и Божественной умной молитвы, которой край
и верх, то есть, начало и совершенство, даны Богом человеку в раю,
оттуда она имеет свое и начало.