О Жизни Преизбыточествующей [заметки]

1

См. напр, у Эддингтона (SirArthur Eddington) главу «Science and Mysticism » в его знаменитой книге « The Nature of the Physical World ».

2

«В страхе бытие познает свою полную необоснованность… Страх ставит существование на край пропасти, из которой оно вышло». («Sein und Zeit») (Срв. характеристику философии Heidegger’a — а в книге С. А. Левицкого «Трагедия свободы», 1959 г. стр. 258–266).

3

Умерла в 1943 году.

4

Это — первый стих 21–го псалма, кончающегося гимном торжества и благодарения.

5

См. об этом мою книжку «Мистицизм и лирика», Петроград, 1917 г. (а также «Журнал Министерства Народного Просвещения», 1917 г.).

6

См. замечательную антологию из писаний Оригена — Origenes. «Geist und Feuer». Ein Aufbau von Hans Urs v. Balthasar.

7

Срв. слова Данте (в начале XXI песни его «Чистилища») о той воде живой, а которой просила самарянка и которая одна только может утолить жажду сердца:

La sete natural che mai non sazia

se non con l’acqua onde la femminetta

Samaritana domandф la grazia.

8

См. напр.: «Lestoire del Saint Graal» (The vulgate version, vol. 1,1909, p. 32–35, 40–41) of the Arthurian Romances», edited by H. O. Sommer, и «La Qeste del Saint Graal», cap. ХП (ibid., vol., VI, p., 189).

9

См. мою книгу «Жажда подлинного бытия», Берлин, 1922 г., стр. 66 сл.

10

Срв. Chandog. Upan. 7,23; Brihadaran. Up. 5,1.

11

Mokshadharma, Adh. 206,4. (Deussen, Vier philos. Texte des Mahabharatam, стр. 230).

12

Brihad–Aran. Up. 2,1,20; срв. Oltramare, L’histoire des idees theosophiques dans l’inde, 1907, Paris, 75,115.

13

Qvetacvatara — Up. 1, 6 (Deussen, Sechzig Upanishad’s des Veda, стр. 294).

14

Kena — Up. 3,31 (ibid. стр. 208).

15

Brihad–Aran. Up. 3,5; 4,4,22; срв. Oledenberg, Die Lehre der Upanischaden und die Anfange des Buddhismus, 1915, 139.

16

Brihad–Aran. Up. 3,1–3; срв. 4, 3, 7; о пессимистических элементах в миросозерцании Упанишад срв. Oldenberg, 1. с. 116–124.

17

Maitrayana — Up., 1, 3–4.

18

Brihad–Aran. Up. 4,4,11; Isa — Up. 3.

19

Maitr. — Up. 4, 2. О возрождениях срв. Maitr. — Up. 3, 2–5, Chand. Up. 9, 6, 3.

20

Maitr. Up. 1, 4.

21

Brihad–Aran. Up. 2, 4, 3 (= 4, 5, 4). Сходны с этим и слова молодого героя Катхаки–Упанишад пред лицом смерти 1, 26–28.

22

Brihad–Aran. Up. 1,3,28 (Deussen, Sechzig Upanishad’s, 390).

23

Qvetacv. Up. 3, 21 Sacred Books of the East, vol. XV, 248); срв. напр. Deussen, Vier philos. Texte aus d. Mah. I, Adh. 45,30 (стр. 29).

24

Mokshadh., Adh. 206,32; Adh. 179,25; Sanasujataparv. Adh. 43,30 (Vier phil. Texte… стр. 232, 134, 22); Mund. — Up. II, 2; срв. Kathaka — Up. 3,15.

25

Prasna — Up. 4, в конце (перев. у Hillebrand’a, Aus Brahmanas u. Upanishaden, 1921, стр. 147).

26

Brihad–Aran. Up. 3, 5, 1; или еще: «Атман, который свободен от греха, свободен от старости, от голода и жажды» (Chand. Up. 8, 1, 5; 8, 7, 1). Срв. еще Brihad–Aran. Up. 3,'8, 8 (перев. (Hillebrand’a).

27

vier philos. Texte… 1,43,31 (стр. 22).

28

Chand. Up. 1, 6, 7.

29

Maitr. Up. 5; Taittiriyaka — Up. 2, 9; срв. Oltramare, 74.

30

Kathaka — Up. 6,12.

31

Срв. J. Dahlmann. Nirvana. Eine Studie zur Vorgeschichte des Buddhismus, 1896, стр. 54 сл., где ряд цитат из Махабхараты.

32

Mokshadh., Adh. 206,32 (Vier philos. Texte, стр. 232).

33

«Я слыхал, что кто познал Атмана, преодолевает скорбь», говорит Нарада мудрому Санаткумаре, « я же в скорби. Поэтому соблаговоли, о господин, перевести меня на тот берег — по ту сторону скорби ! » (Chand. Up. 7,1,3). Ср. Maitr. Up. 6,30 S.B.E. vol. XV, 328. Mokshadh., Adh. 179,36 (Vier philos. Texte…, стр. 136).

34

Chand. Up. 7,23 (S.B.E., vol. 1,123).

35

Taittir. Up. 3, 6; срв. Taittir. Up. 2; Mund. Up. 2, 2, 7.

36

Срв. напр. Kath. Up. 3,15,17; 5,13; 6,8,9; Brih. — Aran. Up. 4,7,14,17; Chand. Up. 2, 23, 2; Kena — Up. 12–13; Talavakara — Up. 2, 4–5; Isa — Up. 11; Mundaka Up. 3, 2; gvetacv. Up. 1, 6 сл. ; 3, 7, 8,10,13; 4,14–17, 20; 6,15; Maitr. Up. 6, 24, 25, Kaivalya — Up. Далее срв. напр. след, места места из Махабхараты: Vier philos. Texte, I, Adh. 43,31; 44,18; 45, 6; III, Adh. 206,14, 32 и т. д.

37

Срв. напр, еще Mundaka — Up. 2, 2, 11. Правда, наряду с этим встречается в Упанишадах и много грубого, магического, внешнего; чувствуется порою еще неуверенность первых шагов умозрения, неясность религиозно–философских исканий, стесненных еще мифологически–жреческой атмосферой — так в наивном материализме мысли, в произвольном и диком связывании между собою самых разнородных представлений, в детской игре слов и попытках странной этимологии — своего рода философски–религиозных каламбурах, которым придается высокий таинственный смысл, далее в ряде волшебномагических предписаний и, наконец, в фантастической космогонии и в фантастической философии культа, унаследованной от Вед и Брахман — одним словом временами, в общей, еще ярко–мифологической окраске мышления. Срв. об этом напр. Hillebrand, Aus Brahmanas u. Upanishaden… (Religiose Stimmen d. Volker, 1) 1921, 12–14.

38

«В этом Сутщем (или Истинном) имеют все твари свой корень, этом Сущем их точка опоры, в этом Сущем их основа», говорится в Chand. Up. 6, 8, 6.

39

См. Chand. Up. 6, 8–16.

40

Chand. Up. 7,26,2 (S.B.E. v. I стр. 125). Срв. Mund. Up. 2, 2,8: «Кто созерцает это Высшее и Глубочайшее Существо, у того узы сердца развязываются; все его сомнения исчезают; дела его уничтожены». Срв. cvetagv. Up. I, Mund. Up. 3, 2, 7.

41

Chand. Up. 8,4,2 (S.B.E. vol. I, стр. 130; срв. Oltramare, 1. с. стр. 121). Об избавлении согласно учению Упанишад см. вообще Oltramare, 113 сл., 121 сл., Oldenberg, 1. с. 142–147, Deussen, Allg. Gesch. d. Philos. I, 2, 305–325.

42

Chand. Up. 3,11, 3.

43

Kath. — Up. 3,15 (S.B.E., vol. XV, стр. 14).

44

Gvetagv. Up. 4,20 (ibid. Стр. 253). Срв. Maha–Narayana Up. 1,11; Kath. Up. 6,9.

45

Kena — Up. 2,11–12 (Deussen, Sechzig Upanishad’s… 206). Cp. Isa–Up. 9,10.

46

Kath. — Up. 5,12 (S.B.E. vol. XV, стр. 19).

47

ibid. 2,12–13.

48

Mund. — Up. 3, 2, 2; 2, 2, 8; 3, 2, 8 (приведено у Deussen’a, Alik. Gesch. d. Phil. 1,2, стр. 317).

49

Напр. Kath. — Up. 5,13.

50

Напр. Kath. — Up. 6,15.

51

Chand. — Up. 4, 9, 2.

52

Kath. — Up. 5,14; срв. 5,12.

53

Maitr. — Up. 6, 34,9 (у Deussen’a, ibid. 317; S.B.E., vol. XV, 334); срв. еще Maitr. Up. 6, 30; 6, 34, 4.

54

Mokshadh. 177,50 (Vier phil. Texte d. Mahabhar., стр. 130). О высшем блаженстве в Брахмане срв. Brihad–Aran. Up. 4, 3, 32 и 33.

55

Приведено у Oltramare, 218.

56

Mund. — Up. 3,2, 9; Brihad–Aran. Up. 4,4,12; срв. Brihad–Aran. Up. 4, 4, 25. Об этом отождествлении своей духовной сущности с Абсолютом см. Deussen, Allg. Gesch. d. Phil., I, 2, стр. 155, 311; Oltramare 80 сл.; Oldenberg, 103–104, 125, 131, 134, 147. Schomerus, Indische Erlosungs–lehren, 1919, 14, Tiele–Soderblom, Kompendium d. Religionsgech. 1920, 5,213–214. Это — основное, центральное верование Упанишад, к которому сводится все спасение, весь мистический путь, весь смысл учения, и которое рассматривается как великая, божественная тайна. Оно встречается на каждом почти шагу, приведу лишь некоторые примеры: Kath. Up. 2, 20; 4, 5,12–13; 5, 3, 8; Brihad–Aran. — Up. 3, 5,1; 3, 7; 4, 4,12 сл.; Kaushitaki — Up. 1, 6; Cnad Up. 3,14, 2–4; 6, 8, 7 и сл.; Maitr. — Up. 2,1–7; Kaivalya — Up.; Qvetagv. Up. 3,18; 5, 7–14 й т. д. и т. д.

57

Срв. об этом напр. Oldenberg, 1. г. 105. Впрочем, и в Упанишадах имеем некоторые, хотя и слабые в общем, элементы теизма, т. е. восприятия Бога как живой личности — именно в представлении о благодатном избрании. Так Катхака Упанишад восклицает: «Атмана нельзя достичь чрез наставление, ни чрез разум, ни чрез большую ученость; только тот, кого Он изберет, может Его постигнуть: ему Атман открывает Свое существо» (2, 23; срв. те же слова в Mundaka Upan. 3, 2, 3). С еще большей определенностью ту же мысль о благодати, о милосердии Божием встречаем в повидимому более поздней Qvetagvatara — Upanishad, связанной отчасти с культом Шивы: «к тому Богу», говорится здесь, «который дает познать Себя из милости, прибегаю я, ища спасения» (6,18). Однако эти одинокие черты теизма не изменяют общей картины настроения (если не считать самых позднейших Упанишад, определенно примыкающих к народному культу Шивы или Вишну). О теистических элементах в учении Упанишад см. N. Macnicole, Indian Theism, 1915, 42–61; Deussen, Allg. Gesch. d. Phil. I, 2, стр. 161–162; Oltramare, 120. Безлично–холодный образ Божества в Упанишадах получил свое дальнейшее развитие и в философии Махабхараты — см. J. Dahlmann, 1. с. стр. 58.

58

Срв. напр. BrihadAran. — Up. 4, 2, 4; Kaivalya — Up. (Hillebrand, стр. 160). Срв. об этом Oltramare, стр. 149, прим. 2.

59

Brihad–Aran. Up. 2,4,3 (= 4,5,4).

60

Kath. — Up. 1, 20–29.

61

Brihad–Aran. Up. 3, 5.

62

Mokshadharma, Adh. 176, 22 (Vier philos. Texte…, стр. 124). Срв. ка; изображается идеал полного отречения от всего, ради достижения высшего Брахмана, в Paramahansa — Up. (Hillebr. 166–168).

63

Brihad–Aran. Up. 4,4,23 (S.B.E. vol. XV, стр. 180); срв. Deussen, Allg. Gesch. d. Phil. I, 2, стр. 318–320, Oldenberg, 137. Об этическом элементе в учении Упанишад см. N. Macnicole, 1. с. стр. 56.

64

Anugita.

65

«Он равнодушно проходит через мир», говорится в Mandukya Up. Karika (2,36).

66

См. напр. Maitr. Up. 6, 20 и passim.

67

См. об этом Oltramare, 135–136. Срв. Taittirya Up. 2, 9, Maitr. Up. 6,18, далее в Махабхарате Mokshadhama, Adh. 333, 44 (Vier philos. Texte, стр. 739). Dahlmann, I.e., стр. 62).

68

Об эгоистической окраске религиозного идеала Упанишад см. Oltramare, 136–137, Oldenberg, 142–143. Срв. с этим напр. Mokshadharma, Adh. 328, 33 (Vier phil. Texte, стр. 714).

69

Срв. Dahlmann, 1. с. 64.

70

Срв. Maitr. — Up. VI, 19, 25.

71

Срв. Maitr. — Up. VI, 27, 34, 8.

72

Об этсм Oltramare, 122–126; срв. Brihad–Aran. Up. 2,4,1–14 (= 4,5, 13–15); 3, 4 22 сл. И вместе с тем срв. напр. след, место из Taittiryia — Up. (3,6): «Брахман есть Радость (или Блаженство). Ибо из радости возникают эти существа. Через радость живут они после своего рождения. И в радость возвращаются они, когда уходят отсюда». И еще: познавший Брахмана достигает «Божественного, которое превыше богов, — непреходящего, безграничного, беспечального Блаженства» (Maitr. Up. 4,4). Срв. выше.

73

Подробнее о мистических течениях античного мира напр, у Franz Cumont, Les religions orientales dans l’Empire Romain, там же более подробные ссылки на источники и литературу предмета.

74

Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum, c. 22.

75

Так и в древнем Египте говорили, отождествляя покойника с умершим и вновь ожившим Озирисом: «Как Озирис поистине жив, так и он будет жить; как Озирис поистине не умер, так и он не умрет; как Озирис поистине не уничтожен, так и он не будет уничтожен» и т. д. См. Е.А. Wallis–Budge. Osiris and the egyptian resurrection, Lond. 1911, vol. I, стр. 81.

76

Comparetti, Laminette orfiche, 1910, стр. 17.

77

Подробнее об этом см. в моей цитированной выше книге, в главе об орфиках.

78

Sympos. 210 Е — 212 А.

79

Theatetus, 176 А.

80

Phaed. 80 В, срв. напр. Rep. X, 611Е.

81

Rep. Vin, 532 Е.

82

Phaedon 84 А.

83

Phaedon 81 А.

84

Налр. Enn. V, 1. VI, с. 6 ; срв. Επη. VI, 1. IX. с. 3 ; Επη. VI, 1. VIII, с. 8 и сл. Dionys. De mystica Theologia, с. 1 и т. д.

85

Enn. VI, 1.ГХ, с. 6.

86

Brihad–Aran. Upanishad (четыре раза повторяет эти слова мудрец Yajnavalkya — Ш, 9, 26; IV, 2, 4; IV, 4, 22; IV, 5Д5).

87

Tao–te–King, гл. 41 и 21.

88

Из моей книги «Жажда подлинного бытия (Пессимизм и мистики) », стр. 114–116. Там также указаны в примечаниях дальнейшие соответствующие места из творений мистиков Востока и Запада, христианских и не–христианских.

89

См. об этом мою книгу : « Античный мир и раннее христианство », Варшава 1935 г., и последнюю главу книги князя С. Н. Трубецкого « Учение о Логосе».

90

Рукопись Ном. 9202 в парижской национальной библиотеке. Нью–Йорк, 1953 г.

91

Срв. у Василия Великого («Слово на Р.Х.») : «Для того Бог во плоти, что сия подпавшая проклятию плоть должна была быть освящена, сия немощная плоть должна была быть укреплена, отчужденная от Бога опять приведена к Богу, изгнанная из рая снова возведена на небо….Для того Бог во плоти, чтобы умертвить смерть, скрывающуюся в плоти. Ибо когда явилась спасительная благодать Божия к когда взошло Солнце Правды, тогда поглощена была смерть победою, ибо не могла она перенести присутствие истинной Жизни. О, глубина благости и любви Божией!».

92

Срв., напр., еще у Оригена (Contra Cels. Ш, 28) : άπ εκείνου ήρξατο θεία και ανθρώπινη σννφαίνεσθαι φνσις, Ινα ή ανθρώπινη rfj θείότερον κοινωνία yevrfat θεία ονκ εν μόνω τω Ίτσου, άλλα καί εν ττασιν. Далее сходныя места у Григория Нисского и т. д. и т. д.

93

«Благодарю Тебя», молится старец Поликарп на костре, «что Ты удостоил меня приобщиться … чаше Христа Твоего, для воскресения в вечную жизнь, душею и телом, в нетление Духа Святого» … «Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего », пишет Игнатий Богоносец, отправляясь на муки» и еще : Иисус Христос в смерти — истинная жизнь», «наша неотъемлемая жизнь», — Иисус Христос «наша надежда, чрез воскресение в Него» (Рим. 6.4; Еф. 4.23).

94

См. об этом подробнее в книжке моей «Душа Православия», 1927, Новисад.

95

Тοντό έστιν то σώμα μου, то νπερ υμών διδόμενον — Лк. 22.19.

96

Τοντο yap έστιν то αίμα μου της (χαινης) διαθήκης το τrepl πολλών έκχυννόμενον εις άφεσιν αμαρτιών — Мат. 26, 28 ; τοντο Ιστιν το αίμα μου της (καινής) διαθήκης το έκχυννόμενον inrep πολλώρ— Марк. 14. 24 ; τοντο το ποτήριον ή καινή διαθήκη έν τώ atμάτι μου, το υπερ υμών έκχυννόμενον — Лк. 22.20.

97

« Еслиб Я только мог пострадать больше, Я бы пострадал больше », так слышит обращенные к ней слова Спасителя одна из замечательнейших представительниц западно–христианской мистики, благочестивая Юлиания из Норича. Но Он не мог больше пострадать ! (Lady Julian of Norwich, Revelations of divine love, — конца XIV в.). «Бог Сына Своего предал на крестную смерть, по любви к твари. А если бы у Него было что более драгоценное, и то дал бы нам, чтобы сим приобрести род наш», пишет Исаак Сирин (Русск. Добротолюбие, II, 728).

98

Ср. слова Иринея Лионского : « Он благостно излил Себя Самого, чтобы нас собрать в гнездо Отца!» (Кн. V, гл. 2.1).

99

Ср: у Григория Нисского: «Когда Он оставлен был Отцом на кресте, то изображал тогда наше состояние ; Онъ называется и есть человек, чтобы освятить Собою людей, сделавшись как бы некою закваскою для всей массы, и все осужденное избавить от осуждения ». Ср. и у Оригена (Толкование на Пс. 21) : «Боже мой, Боже мой! векую оставил мя еси ? » — это изречение Господа выражает наше страдание ; мы прежде были покинуты и презренные, а теперь мы опять приняты и спасены страданием Того, Кто выше страданий, когда Сей принял на Себя нашу немощь и грех ». И Григорий Богослов пишет : « Он с нами жаловался на кресте, что Бог Его оставил » (« Слово о Боговоплощении » IV. — Творения, русск. перев,. 111,83).

100

Афанасий Великий замечает о словах «Боже, Боже мой ! векую оставил мя еси?» «Эти слова произносит он от нашего имени, ибо «зрак раба приим, в подобии человеческом быв, и образом обретеся яко человек» (Флп. 2.7).

101

Митрополит Филарет Московский так говорит в своем «Слове на Великий Пяток» (1816 г. : «О любви Божией, явленной нам во Христе Распятом») о кресте Господнем : «Вот, христиане, и начало, и середина, и конец креста Христова — все одна любовь Божия ! Как в чувственном сем мире, куда ни прострем взор — к Востоку, или Западу, к Югу, или Северу, — всюду зрение упадает в неизмеримость неба, так и в духовной области тайн, по всем измерениям креста Христова, созерцание теряется в беспредельности любви Божией».

102

Пробудить в нас любовь, сделать нас участниками Божественной любви —• вот, поэтому, цель Его снисхождения. Так, напр., пишет о том, что Бог послал к нам Единородного Сына Своего, автор древнехристианского «Послания к Диогнету» (памятник середины 2–го века): «О, какой радости исполнишься ты, когда познаешь Отца: Как возлюбишь Того, Кто столько наперед возлюбил тебя! Когда же возлюбишь, то сделаешься подражателем Его благости» (Гл. 10). Ириней Лионский пишет: через искупление «в нас насаждено. полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю. Ибо Он освободил нас не для того, чтобы мы отступили от Него…, но чтобы, получив Его милости, более любили Его» (Кн. IV, с. 13, 53). Ср. также замечательную книгу П. Светлова «Значение креста в деле Христовом», Киев 1893, из которой заимствованы некоторые из цитат.

103

Кн. V, 16.3 ; срв. V, 17,1 : «Он своим послушанием исправил наше непослушание ». Кн. III, с. 18.16 : « Христос был человек подвизавшийся за отцов и чрез послушание прекративший непослушание ; ibid. § 7 : «Как через непослушание одного человека… многие согрешили и потеряли жизнь, так надлежало, чтобы через послушание одного человека многие получили оправдание и спаслись ».

104

См. также известную книгу архим. Сергия (позднее патриарха) «Православное учение о спасении».

105

Ср. у Григория Богослова : «Собственным своим примером возвышает Он цену послушания, и испытывает его в страдании ; потому что недостаточно было одного расположения, как недостаточно бывает и нам, если не сопровождаем его делами, ибо дело служит доказательством расположения» (Твор. 111,83. «Слово о Богочеловечестве», IV).

106

Подробно говорит Ориген о педагогическом значении страдания; напр.: «Si non esset utile conversioni peccantium adhibere tormenta peecantibus, nunquam misericors et benignus Deus scelera puniret» Ср. у Светлова, I, с. 149–150.

107

Кол. 1.25 ; ср. : ή οικονομία του μυστηρίου του αιτοκεκρυμμενου από των αίωνων έν τω Θεω Εφ. 3. 9, т. е. «домостроительство тайны, сокрывавшейся от века в Боге».

108

То же значение удовлетворения всякой правды имеет часто встречающаяся у отцов мысль об искуплении нас Христом от власти диавола, о выкупе, данном диаволу за нас, подпавших, вследствие греха нашего, его власти.

109

Твор., т. III. Москва, 1844, стр. 122 ; срв. ibid., 123.

110

«Точное изложение Православной веры», гл. XI.

111

Вел. суббота, утро.

112

Текст см., напр., у Rene Grousset, Histoire de l’Asie, том I, 1922, стр. 225–226.

113

Деян. 2. 24, 32.

114

Деян. 4. 2.

115

Деян. 4. 53.

116

Деян. 10. 40–41.

117

1 Кор. 15.11.

118

Богатое сопоставление текстов надписей находим, напр., в Monumenta ecclesiae liturgica, edidit Cabrol & Leclercq. Vol. I : Reliquiae liturgicae vetustissimae. Sectio prima, 1902, str. С, I гл.

119

Ad Rom.

120

Acta Perpetuae et Felicitatis.

121

Martyrium Polycarpi.

122

Didache, с. Ср. еще в евхаристической молитве «Деяния Иоанна» (Acta Johannis, ок. 160 г.): …«Мы прославляем Твое воскресение, дарованное нам чрез Тебя… Ибо Ты един еси, Господи, корень бессмертия и источник нетления » (ο£άζομειf σον την δει,χθεϊσαν ημίν δια σον άνάστασιν… συ yap εί μόνος, Κύριε, η ρίζα της αθανασίας καί η πητγη της αφθαρσίας). В древне–христианской молитве перед едой, сохраненной в 13–й главе трактата « О девстве», который приписывался прежде Афанасию Великому, читаем : «Благодарим Тебя, Отче наш, за святое воскресение Твое. Ибо чрез Иисуса Сына Твоего Ты явил нам его» (Ενχαριστονμεν σοι, πάτερ ημων, νττερ της αγίας αναστάσεως σον, δια yap Ίησον τον παώός σον εγνώροσας ημϊν αντην).

123

Оды Соломона X, И, 5, 6,14–19, 25, 26.

124

Х, 8–8.

125

XV, 8.

126

XI, 7.10.

127

VI, 17.

128

1 Кор. 15.10. 22.

129

1 Кор. 6.19; ср. 1 Кор. 3.10.

130

Рим. 8. 23.

131

Деян. 17.32. Ср. тонкое замечание Златоуста : «Во всем другом (философы) друг другу противоречат, а в этом одном все они, как едиными устами, согласно учат, что нет воскресения» (In Epist. I ad Cor. Homilia XXIX — Migne, Patr. Graeca, 61, col. 339).

132

Во втором веке следующие христианские писатели подробно останавливаются на воскресении мертвых : (псевдо) Юстин περι αναστάσεων, Афинагор… περί αναστάσεων νεκρών, Ириней в 5–й книге « Против ересей ». В третьем веке этот вопрос подробно разрабатывают Ипполит, (ΐίερι αναστάσεων και αφθαρσίαν), Мефодий De resurrectione, имеются отрывки почти целиком утраченного произведения Оригена, Псdi αναστάσεων. См. об этом Haller, Die Lehre von der Auferstehung des Fleisches bis auf Tertullian — Zeitsch f. Theol. u. Kirche 1892, стр. 274 сл. ; 293 сл. ; далее вступительную статью СагГа Schmidt’a к изданным им « Gesprache Jesu mit seinen Jiingern nach der Auferstehung (ein katholisch–apostolisches Sendschreiben des 2 Jahrhunderts), Leipzig, 1919 (Texte u. Untersuchungen 43; 3 Reihe, H. 13), стр. 198 сл.

133

2 Петр. 3.13 ; Откр. 21.1–4 ; Рим. 8. 21–22 ; 1 Кор. 15. 28. Ср. Откр. 21. 5 ; 20.14 ; Деян. 3. 21. Подробнее об этом в моей работе : «Просветление мира и жизни» гл. IV–ая : «Благая весть», и «Античный натурализм ».

134

«Gesprache Jesu mit seinen Jungern» …hrsgb. von Carl Schmidt, Cap. 2.

135

Cap. 12, стр. 42.

136

Cap. 21, стр. 72.

137

«Gesprache Jesu», cap. 25 и 26, стр. 82.

138

Igitur, ut retexam: quam Deus manibus suis ad imaginem Dei struxit quam de suo adflatu ad similitudinem suae vivacitatis animavit, quam incolatui, fructui dominatui, totius suae operationis praeposuit, quam sacramentis suis disciplinisque vestivit; cujus munditias amat, cujus castigationes probat, cujus passiones sibi adpretiat — haeccine non resurgit totiens Dei? Absit, absit, ut Deus manuum suarum operam, ingenii sui curam, adflatus sui vaginam, molitionis suae reginam, liberalitatis suae haeredem, religionis suae sacerdotem, testimonii sui militem, Christi sui sororem, in aeternum destinat interitum! .. (С. IX) Далее с. VII и VIII.

139

Athanasius, Epistolae heortasticae, XI — Migne 26, col. 1411; Ср. еще особенно epist. X (col. 1402).

140

Ibidem, epist. VI (col. 1388).

141

Ср. особенно epist. IIΙ.

142

Greg. Nyss. Catech. magn. c. 25.

143

Ioannis Chrysostomi, De resurrect, mort., cap. 6, cp. c. 7; ср. его же In Epist. I ad. Cor., Homil. XXIX, 2.

144

Ioannis Chrysostomi, In Epist. ad Rom., Homil. XIV.

145

Ephraemi Syri Carmina Nisibina (ed. G. Bickell, 1866), carmina ХЫП, ХЬУП, LXIX; ср., напр., еще XLIV, XLV, XLVI, XLVIII, LXV.

146

В пяток вечера, Мертвен 2–го гласа; в пяток вечера на стиховне стихири 8–го гласа; в субботу утра на стиховне стихиры покойны 4–го гласа.

147

В пяток вечера, 1–го гласа, Покоин; в пяток вечера, 3–го гласа, Мертвен в субботу утра, 4–го гласа, Мертвен.

148

Стихира в субботу на вечерни, 2–го гласа. Ср., напр., еще: «Аще и ят был еси, Христе, от беззаконных мужей, но Ты еси Бог мой, и не постыждуся: биен был еси по плещема, не отметаюся; на кресте пригвожден был еси, и не таю (£ крукты); восстанием Твоим хвалюся: смерть бо Твоя живот мой» (Стихира восточная в субботу на вечерни 7–го гласа) и т. д.

149

Седален воскресный, 1–го гласа.

150

В субботу на вечерни, 4–го гласа.

151

Канон крестовоскресный, 3–я песнь, 1–го гласа ; в неделю утра, ипакой, III–го гласа; канон крестовоскресен, песнь 1–я и 4–я, III–го гласа ; Седален воскресный, III–го гласа. Ср., напр., еще : «Мертвыя убо, их же пожре смерть, отдаде : разорися же и адово тлетворное царство воскресшу Ти из гроба, Господи» (Канон крестовоскресен, песнь 4–я, III–го гласа).

152

анон крестовоскресен, песнь 6–я, I–го гласа.

153

Тропарь воскресный III–го гласа.

154

Бог Слово «облагоухал мир» чрез воплощение Твое от Девы Марии, поется, напр., в одном из песнопений III–го гласа (канони крестовоскресен, песнь 4, Вогородичен). И т. д.

155

В неделю утра, канон Богородичен, песнь 6, I гласа (Ср. в субботу на вечерни, стихиры восточны, I гласа) ; в неделю утра, седален, глас IV, тропарь воскресный I гласа ; канон крестовоскресен, песнь 5, глас VI (Ср. канон крестовоскресен песнь 9, глас V; «блаженны» в неделю на литургии, VI гласа) ; канон крестовоскресен, икос, VIII глас ; воскресная полунощница, песнь 5, ирмос, глас I (Ср. в субботу на вечерни, стихиры восточны V гласа) ; канон крестовоздвижен, песнь I, ирмос, гл. III.

156

Стихира в субботу на вечерни I гласа. Ср., напр., на литии в Преображение (гл. 2) : «Иже светом Твоим всю вселенную осветив (αγίασαν).

157

Канон крестовоздвижен, песнь 9, глас VI.

158

Тропарь воскресный III гласа.

159

В неделю утра икос канона, гл. VII (Ср. там же, песнь 7–я).

160

Канон крестовоскресен, кондак, гл. VIII (ср. в неделю утра, икос канона, гл. I).

161

Дамаскин в значительной степени является автором и песнопений Октоиха.

162

Πασχα. Ιερόν ημιν σήμερον άναδεδεικταί

Πάσχα καινόν άγιον

Πάσχα μυστικόν

Πάσχα πανσεβάσμιον

Πάσχα Χρίστος ο λυτρωτής

Πάσχα αμωμον

Πάσχα μ,εγα

Πάσχα των πιστών

Πάσχα το πυλας ήμϊν τον παραδείσου άνοιξαν

Πάσχα πάντας άγιάζον πιστούς.

Эта последняя строфа является очень древним песнопением Церкви. До 9–го века м. б. и дольше) она пелась (в греческом тексте) и в Риме, см. Marin, Moines de Constantinople, 1897, стр. 458.

163

Ср., напр., описание тайной заутрени в Котласских лесах (среди сосланных в лесные лагеря на пожизненную кабалу) в замечательной книжке: A. Schwarz: «In Wologda’s weissen Waldern» Altona, Hans Harder Verlag 1935, S. 86–90.

164

См., напр., Никифора Уединенника «О трезвении и хранении сердца» (Добротолюбие, V, 264–265).

165

Migne, t. 34, col. 906.

166

Так, напр., Иоанн Лествичник, Никифор Уединенник (Добротолюбие, V, 266).

167

Добротолюбие II, 166–167.

168

Об этом говорит, напр., Исихий Иерусалимский: «Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией ; оно называется также сердечным безмолвием, и есть то же, что хранение ума, в совершенной немечтательности держимого» (Добротолюби, II, 166).

169

Добротолюбие, V, 252–253.

170

Исихий Иерусалимский (Добротолюбие II, 170).

171

Migne, t. 34, coll. 633, 907, 623.

172

Исихий Иерусалимский (Добротол. 11.173).

173

Apophtegmata Patrum (Migne, Patr. Gr., t. 65, col., 396).

174

Исаак Сирин, слово 48–е (по русскому перев.: «Творения Исаака Сирина», изд. 3–е, 1911 г.).

175

Исаак Сирин, Подвижнические наставления (Добротолюбие, русское издание, т. II, 1884, стр. 730–731 ; ср. стр. 737).

176

Добротолюбие II, 648. Ср., напр., еще, что пишет об истинно смиренных Макарий Египетский: «Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу; чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем более признают себя нищими, как во всем скудных и ничего не приобретших. Они говорят: «недостоин я, чтобы это солнце озаряло меня». Это—признак христианства, это — смирение» (Macar. Aeg. Homil. XV. Migne, t. 34, col. 601).

177

Добротолюбие, II, 557; Migne, t. 88, col. 892.

178

Слово Павла из Фиваиды Apophtegmata patrum, Migne, Pat. Gr., t. 65). Сходное говорит по поводу послушания диких зверей Сергию Радонежскому ученик его Епифаний в своем жизнеописании святого.

179

Ср., напр., Богородичен V гласа в неделю утра; Канон Богородице, песнь 6–я в неделю утра, VIII гласа; Канон Богородице в среду утра II гласа, песнь 3–я; Канон Богородице в среду утра, III гласа, песнь 4–я; Канон Богородице в неделю утра, V гласа, песнь 8–я; Канон во вторник утра, VI гласа, песнь 6–я, и т. д.

180

Слово Павла из Фиваиды Apophtegmata patrum, Migne, Pat. Gr., t. 65). Сходное говорит по поводу послушания диких зверей Сергию Радонежскому ученик его Епифаний в своем жизнеописании святого.

181

Ср., напр., канон I гласа в пяток утра, песнь 2–я. Мученичен, и т. д.

182

Ср., напр., Богородичен V гласа в неделю утра ; Канон Богородице, песнь 6–я в неделю утра, VIII гласа; Канон Богородице в среду утра II гласа, песнь 3–я ; Канон Богородице в среду утра, III гласа, песнь 4–я ; Канон Богородице в неделю утра, V гласа, песнь 8–я ; Канон во вторник утра, VI гласа, песнь 6–я, и т. д.

183

Didache, с. 10.

184

Греческий текст хотя бы у G. Rauschen. Florilegium patristicum, VII. Monumenta eucharistica… 1914, стр. 29 и 30.

185

Греческий текст, напр., у Brightman. Liturgies eastern and western, I. 1896, стр. 21; Rauschen 1. с. стр. 157. Еще более древними являются евхаристические молитвы, сохраненные в так наз. «Египетских Церковных Канонах» или вернее «Канонах Ипполита» начала 3–го в. (в эфиопском и латинском текстах). Здесь призывание Св. Духа гласит: «Мы молим Тебя ниспослать Духа Твоего Святого на сие приношение Церкви, дабы… тем, кто вкушают от него, было оно в святость и во исполнение Духом Святым» … (эфиопский текст) См. I. N. Strawley, The early history of the liturgy, Cambr. 1913, стр. 57–58. R. M. Woolley, The liturgy of the primitive Church, Cambr. 1910, стр. 153.

186

Ср. об этом, напр., Maltzew, Liturgikon 1902, стр. 421–426. Srawley, I c. 205 сл. Woolley, I. c. 115 сл.; Heiler, Der Katholicismus 1923, 400 сл.; Watterich, Das Konsekrations moment im heil. Abendmahle und seine Geschichte 1896.

187

Brightman, 54.

188

См. об этом Odo Casel, Die Liturgie als Mysterienfeier 1922, 74–6.

189

См. изображение чина Иерусалимской обедни у Кирилла Иерусалимского (Cathech. myst. 5.5; Rauschen, 66), Антиохийской у Иоанна Златоуста (De poenitentia IX, I; Brightman, 473).

190

Brightman, 29.

191

Только в «Климентовской» литургии имеем этот возглас ангельского славословия уже после освящения Даров перед самым причащением верных. В прочих литургиях он является частью анафорической молитвы и предшествует освящению. См. Maltzew, 124, 416.

192

Из сирийской литургии Иакова, Renaudot, Liturgiarum orientalium collectio, т. II, стр. 30). Ср. в анафорической молитве коптской литургии Св. Григория: «Вечный Господи… Который открыл нам сие великое таинство жизни, Который хоры бесплотных сил установил между людей, Который даровал сутцим на, земле песнь серафимов, прими гласы наши вместе с гласами незримых» (Renaudot, I, 28.93).

193

1 Кор. 11.26.

194

1 Кор. 11. 25; Лк. 22. 20.

195

Renaudot, I, 29.

196

Сходство уже Климентовой литургии.

197

См., напр., Renaudot., I, 15, 30, 46; И, 32.

198

«De poenitentia», Нош. IX, Migne, 49, col. 345.

199

Didache, с. 10.

200

Ignat. Ephes. 13.

201

Adv. haeres. V, 2–3; IV, 18. 5.

202

Cyrilli Catech. mystagog. 4,3. См. у него же (5.22) об освящении чрез прикосновение к Евхаристии всех членов тела.

203

Athanasius, Epistolae heortasticae, 11.14 (Migne, t. 26).

204

Bibliothek der Kirchenvater. Ausgev. Schriften des heil. Ephram. 1873. 2 Bd. S. 75. Aus d. Syrischen libers, v. P. Zingeil.

205

Catech. magn., с. 37.

206

Th. Schermann, Aegyptische Abendmahlsliturgien (Studien z. Gesch. und Kultur des Altertums VI Bd. I — II Heft. 1912), стр. 86.

207

Rauschen, I, c. 31.

208

Renaudot, I, 75.

209

Канон, песнь 1 и 8.

210

Didache, с. 10.

211

Ephes. 13 ; Philad. 4.

212

Apol. I, c. 65.

213

Brightman, 49.

214

Греч, текст у Brightman, 338.

215

Ср. Didache, с. 10; Ignat. Rom. 7.3.

216

Древняя анафорическая молитва в «Эфиопских Церковных Канонах».

217

Литургический папирус из Dar–Balyzeh — см. Schermann I, с. 83.

218

Anaphora Serapionis — Rauschen, 31.

219

Clem. Alex. Pord. I, 6; II, 2.

220

Ignat. Ephes., 13.

221

Adv. haeres. IV, 18.5.

222

Adv. haeres. V, 2–3.

223

Ibid. IV, 18.5. Превосходное положение учения Иринея об Евхаристии дает Renz, Geschichte des Messopfer — Begriffs, Bd. I, 1901, стр. 179–190.

224

Слово 47–ое (2 Bd., S. 294).

225

См. об этом О. Casel, Das Gedachtnis des Herrn in der alt–christlichen Liturgie, 1920, стр. 9.21–22,27–30; A. Baumeister, Die Messe im Morgenland 1906, 24–26; Monumenta ecclesiae liturgica, ed. Cabrol — Leclercq, vol. I. Reliquiae liturgicae vetustissimae, 1902, стр. XXV сл.

226

О. Casel, Das Gedachtnis des Herrn, 5.

227

С. 10; ср. Justin I Apol. 13.

228

Cyrilli Catech. myst. 5.6.

229

Апок. 5,6,8,12–13. Ср., напр., Schermann. Die altchristliche Kirchenordnung.

230

Brightman 50 ; ср. 85.

231

Вг. 125.

232

Вг. 132,176; ср. 232; Renaudot 1.45 (коптская лит. Св. Кирилла).

233

Вг. 514.

234

Иоанн Златоуст так изображает этот момент в древнем чине Антиохийской церкви (после освящения Даров): «Вот, лежит очистительная жертва за всю вселенную; поэтому ^ мы дерзаем молиться тогда за вселенную, за Церковь Соборную от края вселенной до края. И приступает (священник) к Богу, моля об угашении войн, о прекращении смятений, о мире, о благословении года, о скором избавлении от всех зол, частных и общественных» и т. д. Ср. Cyrilli Cat. myst. 5. 9; Const. Apost. VUE, 12.40–49.

235

Собств. «чтобы она, произращая, радовалась о каплях своих».

236

Brightman, 126–128.

237

Вг. 167, 208 ; Renaudot, 1, 8.16–17, 30, 41, 69.

238

Rauschen, 165.

239

Brightman, 90; Renaudot, 11. 267 и т. д.

240

Но не везде имеются здесь упоминания видимой Природы — их нет, напр., в соответствующих молитвах в чине Иоанна Златоуста и в римской мессе.

241

Кол. 1. 18.

242

Еф. 4.4–6.

243

Еф. 2.14 ; Кол. I. 20.

244

Мф. 26. 29; Мк. 14. 25; ср. Лк. 22.18,16.

245

1 Кор. 11.26.

246

Didache.

247

Renaudot, 1,105.

248

Семь Соборов не являются таким «авторитетом», а лишь свидетелями истины, которая живет в Церкви.

249

Missale Romanum. Praeparatio ad Missam. Feria II. Ср. еще «…da nobis ejus divinitatis esse consortes qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps».

250

Benedictio cerei. «…Наес nox est, in qua destructis vinculis mortis Christus ab inferis victor ascendit… О felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem. О vere beata nox, quae sola meruit scire tempus et horam, in qua Christus ab inferis ressurrexit. Haec nox est de qua scriptum est: Et nox sicut dies illuminabitur; et nox illuminatio mea in deliciis meis. Hujus igitur sanctificatio noctis, fugat scelera, culpas lavat et reddit innocentiam lapsis et moestis laetitiam… Nox, in qua terrenis coelestia, humanis divina junguntur…». Exultet jam angelica turba caelorum, exultent divina mysteria et pro tanti regis victoria tuba insonet salutaris. Gaudeat et tellus tantis irradiata fulgoribus et aeterni regis splendore illustrata totius orbis se sentiat amisisse caliginem. Laetetur et mater ecclesia, tanti luminis adornata fulgoribus… (Missale Romanum). Вспомним радостные пасхальные гимны в Гетевском Фаусте.

251

См. об этом мою книгу : «Преображение мира и жизни», Нью Иорк, 1959.

252

Ср., напр., речи некоторых руководящих членов епископата на Втором Ватиканском Соборе — напр. еп. Брюггского (Bruges) De Smet’a (Прим. 1966 г.).

253

«Der platonische Dualismus von Leib und Seele, der heute unsere Jenseitsvorstellungen bestimmt»… Так пишет, напр., крупный протестантский историк религии Heiler в своей книге о католицизме (в 1923 году, стр. 45).

254

Сейчас заметно усиленное возвращение к христианскому реализму в современном протестантском богословии, возвращение к центральному значению проповеди о воплощении и воскресении Сына Божия. См. об этом мою книжку: «Der urchristliche Realismus und die Gegenwart». Kassel, Barenreiterverlag. Teil. 1,1933. Teil II, 1935.

255

Harnack. Das Wesen des Christentums.

256

Такие течения очень сильно распространены и в современном нам протестантизме, особенно в Америке и Англии, но и на Европейском континенте (прим. 1966 г.).

257

Ср., напр., гимн протестантского мистика Knorr von Rosenroth’a (1636–1689 г.г.) «Morgenrot der Ewigkeit», где между прочим читаем:

«Ach du Aufgang aus der Hoh, «Und, entfernt von aller Plage,

«Gib, das auch am jungsten Tage «Sich auf jener Frendenbahn

«Unser Leichnam aufersteh’ «Freuen kann!»

258

Хороший обзор преимущественно протестантских богословов и мыслителей, 18–го и первой половины 19–го в.в., развивавших эту точку зрения, дает Julius Hamberger в своей ценной книге: Physica sacra oder der Begriff der himmlischer Leiblichkeit 1869 г. Особенно распространены были эти идеи среди романтиков (Новалис) и близких им по взглядам (Так, напр., натурфилософ Passavant пишет на тему: Ueber das Abendmahl und den geistigen Leib). Об этих идеях у поздних романтиков см., напр., книгу Ricard’a Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik. В нынешнем протестантском богословии в Германии, наряду с крайне–абстрактнsм отрицанием исторической реальности нашего спасения, с особой силой пробудился опять и «христианский реализм» у Fr. Heiler’a, A. Koberle, так у Wilhelm’a Stahlin’a, Walter Ktinneth’a и др. (прим. 1966 г.).

259

О мистическом и основоположном для Павла значении выражения εν Χριστώ очень хорошо говорится в знаменитой книге Ad. Deissmann’a «Paulus» (2–е изд. 1925 г.).

260

Ср. мою статью «Das neue Leben nach den Epheserbriefe» в «Internationale Kirchliche Zeitschrift», 1930, стр. 230.

261

Ср. еще Рим. 6. 4–5, 11; 8.11.

262

Кол. 3. 1.

263

Это отмечает с большой силой A. Schweizer в своей интересной, хотя и парадоксальной книге: «Die Mystik des Ар. Paulus», 1931.

264

Так называл его уже Климент Александрийский.

265

Главные откровения были ей в 1373 году.

266

См. гл. VII и ХХIII.

267

Гл. х.

268

Гл. X–XI.

269

Гл. XII.

270

Гл. XIII.

271

Гл. XXIV.

272

Гл. IV.

273

Гл. V.

274

Гл. VIIL.

275

Так говорит Юлиания по вопросу о взаимоотношении человеческого духа — высшей части нашей природы — и Божественной сущности («I saw no difference between God and our Substance, but as it were all God ; and yet mine understanding took that our Substance is in God ; that is to say, that God is God, and our Substance is a creature in God»). Cp. Inge Studies of English Mystics, 1907, стр. 71.

276

Юлиания употребляет иногда термин «грех» (sin) не только для обозначения чисто–нравственного зла (как, напр., в гл. XVIII–й, где грех – sin — прямо противополагается всему остальному страданию — pain), но и в самом широком смысле — для обозначения всякого зла вообще, всякого несовершенства и страдания: «all that is not good» (гл. ХIII).

277

Гл. ХIII; ср. Гл. XVI.

278

Гл. ХХIII.

279

Ср. Гл. XIII, XVII, XVIII.

280

Особенно в главах XIII и XIII, и passim.

281

Гл. XIV.

282

Ср., напр., Innocentius III, «De contemptu mundi» и passim (См. у Migne’a Patrologia, Series latina, тома 214–217), далее Petrus Damiani, «De contemptu seculi» и passim ( M i g n e , т. 144 и 145), Caesarius Heisterbacensis, «Dialogue miraculorum», отдел V: De Daemonibus (Edit. Strange, 1851, vol. I), Beatus Richalmus abbas: «Liber Revelationum de insidiis… Daemonum adversus homines» (Издано v Pezii Thesaurus Anecdot. novissim, том I, pars II) и т. д. Ср. Карсавин, Очерки религиозной жизни в Италии, 1912, гл. XI. Его же, Основы средневековой религиозности, 1915, стр. 186–188, 201–203. (Здесь же на стр. 338 и 341 и ряд ссылок), Н. О. Taylor, The mediaeval mind, 1914, vol. I, гл. XVII, E i с k e n Geschichte u. System der Mittelalterlichen Weltanschauung, 1887, (Русск. перев. Эйкен, История и система средневекового миросозерцания, 1907 г. См. также G. Roskoff, Geschichte des Teufels, I–er Band, 1869 r.; Art. Graff, diavolo (или немецк. перевод: Geschichte des Teufels, 1893). Ср. мою работу: «Просветление мира и жизни в мистике». Варшава, 1935.

283

Гл. VI.

284

1 Фес. 5.16–18; ср. Флп. 4. 4; 3.1; 2 Кор. 13.11 и сл. 6.10; Ср. также напр. Деян. 3. 41, 13. 52; Иак. 1. 2. I Петр. 1. 8; Ин. 15.11 и т. д.

285

Послание Варнавы 7; ср. Hermae «Pastor», Mandatum XI 2–3 и т. д. Подробнее об этом настроении светлой радости в раннем христианстве см. в моей книге «Античный мир и раннее христианство» (последняя глава), а также напр., у Glover’a, The conflict of religions in the early roman empire, 1911 г., стр. 165–166.

286

Ср. « Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», Казань, 1884 г. (Рассказ 4–ый, стр. 93). Флоренский «Столп и утверждение истины», 274–318. Особенно Исаак Сирин (Слово 48).

287

«Scala divini amoris» (Провансальский мистический трактат 14–го века) hersggb. von De la Motte, 1902.

288

Lauda LXXXII: «Come l’anima trova Dio in tutte creature per mezo de sensi (Iacopone da Todi, Le laude — в серии « Scrittori d’ltalia », 1915).

289

Parad. V, 8–12 ; 1,1–3 ср. P a r a d . XXIX, 13–18 ; XXXIII, 45 ; I, 74.

290

Ср. «Откровения» Анджелы (в русском переводе проф. Карсавина. «Библиотека мистиков», Москва, 1918 г. См. стр. 114, 106, 258–9 274–5 ; ср. введение проф. Карсавина, стр. 20, 26, 28–29, 31–33). Ср., напр., след, из проповедей Экхарта : « Об исхождении духа» … «Царство Божие близко» и др. (в русском переводе Сабашниковой избранных произведений Экхарта, Москва, 1912 г. ; средне–верхне–немецкий текст Экхарта издан Pfeiffer’ом: «Deutsche Mystiker des 14 Jahrhunderts, 1857).

291

Juan de la Cruz « C&ntico espiritual» (Obras, edicion critica, 1912 r. том II, стр. 198) ; ср. мои брошюры : «Голос любви», Москва, 1916 г/стр. 8 и «Мистицизм и лирика», СПБ., 1917, стр. 17–18. Juan de la Cruz по времени уже принадлежит к эпохе Возрождения, но корни его мистики и ее характер обусловлены средне–вековой церковно–мистической традицией, и всецело проникнуты тем же духом. Ср. Никита Стифат, Первая деят. глав сотница 90, (Добротолюбие, изд. 2–ое, М., 1900, т. 5, стр. 107) ; 3–ье сотн., 72 (Ibid, 155–6).

292

Не говоря уже об изумительной книге так называемого Дионисия Ареопагита : « О божественных именах». Она полна восторженным восхвалением Божественной Любви, сотворившей мир и любящей Свое творение (особ. гл. IV, 10–17), и воплотившейся в лице Иисуса. Эта любовь Божия, Его красота и сила проявляются в творении, Бог, при всей Своей трансцендентности, невыразимости, недоступности, вместе с тем и близок к нам, Он присутствует в мире (См. особ. гл. 1.4, 4.10, 5.9–10, 11.2 и т. д.).

Близость Божию, действенное присутствие Его ощущают в мире и великие мистики позднейших времен, так в первую очередь Яков Бёме, далее, напр., Джордано Бруно в своем трактате «Degli eroici furori», а из более нового времени ср., напр., мистические «Фрагменты» Новалиса или «Беседы » старца Зосимы в «Братьях Карамазовых» (« О молитве, о любви и о соприкосновении мирам иным»).

Ср. по сему поводу мою работу «Платонизм любви и красоты в литературе эпохи Возрождения »t главным образом первую вступительную главу о Джордано Бруно, и passim («Журн. Министерства Нар. Просвещ.», 1913 г. январь и февраль).

293

См. об этом, напр., мою работу « Мистический идеализм в древней Греции», Варшава. 1927.

294

Ср. 1 Кор. 15.28.

295

Гл. XV.

296

«Though he be healed, his wounds are seen before God, not as wounds, but as worships», гл. XVII (Ср. гл. ХШ, XIV).

297

Гл. ХIII.

298

См. Inge, Studies of english mystics, стр. 67.

299

См. Inge, I с., стр. 65, 66.

300

Гл. XVI.

301

Ingе, I с., 63, 64.

302

Главные места в «De principiis» Оригена о «восстановлении всяческих», кн. I, гл. 6–ая и кн. III, конец 5–й и 6–ая глава (= Migne, Patrolog. series graeca, tom. XI, col. 165–170, 331–341; ср. далее coll. 176, 239, 326, 329). Русский перевод « De principiis » — «О началах», издан Казанской Духовной Академией (1899 г., см. Стр. 64–73, 80, 168 280, 284–302).

Григорий Нисский, учит в следующих своих произведениях об αποκατάστασή : D «III Соr.» XV, 28 sgg. 2) «Oratio catecheticamagna», с. VIII, с. XXVI, с. XXVII, с. XXXV, с. XXXIX, с. XL; 3) «Sermo adversus Arium et Sabellium» ; 4) «De anima et resurrectione Dialogue» ; 5) «De Mortuis». Ср. E. Michaud «St. GrSgoire de Nysse et l'Apocatastase» («Revue Internationale de Theologie» X–annee, 1902, стр. 37–52) Далее, напр., А. Мартынов, Учение Св. Григория, Еп. Нисского, о природе человека, 1886 г., стр., 345–386. В Несмелов. Догматическая система Св. Григория Нисского, Казань, 1887 г., стр. 574–584, 606–635.

У Максима Исповедника весьма часто высказывается учение о восстановлении всей падшей твари силою Божественной любви. Сводку всех мест дает Е. Michaud в статье « St. Maxime le Confesseur et l’Apocatastase» (в «Revue Internationale de Theologie», Х–аnneе, 1902 г., стр. 257–272).

Относительно apokatastasis’a в системе Иоанна Скота Эриугены, у которого взгляды по этому вопросу несколько колеблются, см. A. Sосkl. Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 1864 г. 1 стр 129 сл. Бриллиантов, Иоанн Скот Эриугенаэ СПБ., 1898.

303

«Wouldst thou learn thy Lord's meaning in this thing? Learn it well: Love was His meaning. Who showed it thee? — Love. What showed it thee? Love. Wherefore showed it He? For Love».

304

о личности и биографии Юлиании см. введение Miss Warrack к ее изданию «Откровений Божественной Любви», далее Inge, I с. 49–61, и краткое введение Harford’a к его изданию текста Юлиании (1911 и 1912 г.).

305

Вообще, в средневековой Англии затворническая жизнь была довольно распространена среди благочестивых женщин, ищущих спасения души; для трех таких затворниц было, напр., составлено повидимому в конце 13–го века — духовное руководство «Ancren Riwle» («Правило для отшельниц»), чрезвычайно интересное с религиозноисторической и культурно–исторической точки зрения, а также как образчик весьма ранней английской прозы (См., напр., Inge, I с, стр. 40–49).

306

Inge, I с., стр. 51 (ср. подробную редакцию в издании Miss Grace Warrack).

307

Гл. III; ср. Гл. I.

308

Гл. III.

309

Гл. VI.

310

Гл. XVII; ср. Гл. ΧΧΠΙ.

311

Ср. гл. VI.

312

«I it am that thou loves. I it am that thou likes. I it am that thou serves. I it am that thou longs for. I it am that thou desires. I it am that thou means. I it am that is all», Гл. ХIII.

313

Гл. ХХII.

314

Ин. 15. 11.

315

Подробная редакция. Приведено у Inge’a, 1. с., стр. 61.

316

Dante, Paradiso, ΧΧΧΠΙ, 121–123.

317

Vita mirabile e dottrina santa della B. Caterina de Genova, Fiesca Adorna. (Genova, 1681), c. XXI–4.

318

Епп. V. I. б, с. 8.

319

Enn. VI, I. УП. с. 34. Дальнейшие места приведены у Odo Casel, De philosophorum graecorum silentio mystico, 1919, стр. 115–116.

320

Οπόν πλούτος ον συγχωρά то λέγειν. Μεθνουσα γαρ τότε ψυχτ τϊ] αγάττΎ τον θεον σιγωση φωνή θέλει κατατρυφάν της δόξης του κυρίου (Ed. Weis — Liebersdorf 1912 p. 10 ; Migne — Patrologia graeca, t. 65, col. 1169 D.).

321

См. об этом «Митерик» монаха Исаии, 10–го века — выдержки ν Еп. Порфирия Успенского. Восток Христианский. История Афона. Часть III. Афон монашеский. Киев 1877, стр. 139–140. Об экстатическом «молчании» духа у Исаака Сирина и у Максима Исповедника, см., напр., П. Минин. Главные направления древне–церковной мистики. 1916, стр. 7677, 82–3. Ср., напр., и другого древнего отца, Иоанна Кассиана (Coll. IX. 25 — Migne, Patrol, graeca t. 49,801), и вообще многочисленные примеры в «Добротолюбии» (русск. пер. Еп. Феофана).

322

One hundred poems of Kabir, translated by Rabindranath Tagore… 1915, стр. 22.

323

Die Predigten Taulers, hrsggb. von Ferd. Vetter (Deutsche Texte des Mittelalters. Bd. XI, 1910) I, стр. 10.

324

Ibid. стр. 11.

325

Мейстер Экхарт. «О вечном рождении» (цитирую в русск. перев. М. В. Сабашниковой).

326

Ruysbroeck. Livre des sept clotures.

327

Raimundus Lullius. Blanquernae Aphorismi 365 de Amico et Amato, aph. CXXI Cp. aph. ХХУШ. «Obviaverunt sibi invicem Amatus et Amicus: dixitque Amatus: Non est opus ut mihi loqueris…» (цитирую по амстердамскому изданию 1711 г.).

328

См. Heiler. Das Gebet, 1918 стр. 240; Heppe. H. Geschichte der quietistischen Mystik in der katholischen Kirche, 1875, стр. 47; Frangois de Sales, Traite de l’amour de Dieu, VI–I, цитировано у Heiler’a.

Вообще идея «безмолвной молитвы» и представление о высоком религиозном и культовом значении молчания встречается весьма часто в различных религиях, так уже в древнем Египте и древней Греции. См. об этом, налр., Heiler, 1. с. стр. 239, 240, 411 (там же и ряд ссылок) R. Otto, Das Heilige, 1917, стр. 71–72, G. Schmidt. Veteres philosophi quo modo judicaverint de precibus, 1908, стр. 66 сл. I. Kroll. Die Lehren des Hermes Trismegistos, 1914, 329–330, 334–338, 355; Odo Casel. De philosophorum graecorum silentio mystico. 1919.

329

M–me de la Mothe Guyon. Moyen court et tres facile de faire oraison, ch. ХП; cp. ch. XIV й XXIV (Opuscules spirituels, Paris 1790. Том I, стр. 35–36, 38 сл. 71).

330

Jacopone da Todi. Lauda LXXVII : «De l'amor muto» (по изданию J. d. Т. в серии Scrittori d’ltalia, 1915).

331

Jacopone da Todi. Lauda. LXXV–4.

332

Lauda LXXIII, Cp. XCI.

333

Так уже в древней Индии (напр. Chandogya — Upanishad 111,14.2 4. Deussen. Geheimlehre des Veda, 1919, стр. 75 ; Ср. далее Oldenberg Die Lehre der Upanishaden und die Anfange des Buddhismus, 1915, стр. 133), у гностиков (βύΟος συγή, У Валентина — Iren. adv. haer. I, 11.5). у Дионисия Ареопагита («сверхсияющий мрак божественного молчания» — νττερφωτον γνόφον συγής. mystica theologia, с. I ; Ср. с. 3) и т. д.

334

Caterina da Genova, Vita e dottrina, XVIII–5.

335

Caterina da Sienna, Dialogo, c. 89.

336

Ruysbroeck. L’ornement des noces spirituelles, 1. Ill, ch. 6.

337

Cantico espiritual («Духовные песни») — Juan de la Cruz. Obros. Toledo 1912, II 245.

338

Offenbarungen der Schwester Mechthild von Magdeburg oder das liessende Licht der Gottheit… (hrsg. von P. Gall Morel, 1869) кн. VII, гл. 45.

339

Ibid., кн. II, гл. 6.

340

Richard Rolle «The fire of Love» 1896, изд. Early English Text Society bk. I, ch. XV.

341

Ibid., bk. II, ch. VII.

342

Рейсбрук. Одеяние духовного брака, кн. II, гл. 24; Срв. его же «Книга двенадцати бегинок«, гл. 12 и «Книга семи ступеней любви» последняя цитата у Е. Underhill, Ruysbroeck, 1914, стр. 84).

343

«Spriritual Exercises», стр. 30 (приведено у Е. Underhill, Mysticism, 1914 с., стр. 92).

344

One Hundred poems of Kabir… VIII.

345

ibid. XXX.

346

Aufzeichnungen iiber das mystische Leben der Nonnen von Kirchberg bei Sulz… hrsg. von P. W. E. Roth, Alemannia, XXI (Bonn, 1893), стр. 131.

347

Rich. Rolle 1. c. bk. I c. 16.

348

Ibid., bk. П, chaps. Ш, ХП.

349

Seuses Leben, Кар. V (Deutsche Schriften, hrsg. von Bihlmeyer, 1907).

350

Ibid.

351

ibid.

352

См. H. Wilms. Das Beten der Mystikerinnen, dargestellt nach den Chroniken der Dominikanerinnen–Kldster… 1916, стр. 149–151.

353

Aufzeichnungen liber das mystische Leben der Nonnen von Kirchberg. (Alemannia XXI) … стр. 131.

354

Fioretti : Delle Istimati.

355

Celano. Vita Secunda. с. LXXXIX.

356

Vita fratris Bernard! de Quintavalle — cm. Analecta franciscana, tomus Ш, 1897, Quaracchi, стр. 44.

357

Vita fratris Johannis de Alverna — ibid. стр. 446. Вообще рассказы о небесной музыке весьма распространены в агиографии средних веков. Укажу для примера еще лишь на одну легенду из среды учеников Бернарда Клервосского («Exordium magnum ordinis cisterciensis», Dist. III c. 16 — Migne, Series latina. t. 185, col. 1074) и на ряд сходных мотивов из области германской мистики (См., напр., Preger, Geschichte der deutschen Mystik, 1.58, II 259, L. Zoepf. Die Mystikerin Marg. Ebner. 1914, 90–92).

358

Scala divini amoris — hrsg. von De la Motte, 1902.

359

One hundred poems of Kabir… напр., XV, XVII, XXII, L, LIX, LXXVI, XCVII.

360

Ibid. XXXII, LIV, XVII.

361

Mechthild von Magdeburg П, 25; Срв. напр., Angelae de Fulginio Visionum et revelationum liber, Prologue Secundus, стр. 5–6. Конечно, с точки . зрения христианского внутреннего опыта не все эти примеры равноценны. Великие мистики христианские, особенно на Востоке, подчеркивают важность духовного трезвения, трепетного, смиренно–сдержанного предстояния Святыне; они боятся невольного самообмана экзальтированного эмоционализма (так напр. св. Григорий Синаит, а на Западе — св. Тереза de Avila, Juan de la Cruz).

362

Cel. c. 6.

363

Socii, c. 21.

364

Cel. c. 6.

365

ibid.

366

Celano, Vita sec. с. XC.

367

Bohmer, H. Analecten zur Geschichte des Franciscus von Assisi. 1904, стр. 69.

368

Ср. восклицание прор. Амоса: «Господь глаголет : кто может тогда не пророчествовать?» (3.8).

369

Div. am. 14 ed. Zagoraus ; Migne, Patr. graeca, t. 120, col. 511 A.

370

Kirchberg, 1. с., стр. 105; ряд примеров см. ibid., стр. 107, 110, 111, 113, далее у Wilms’a 1. с., стр. 173 (про сестру Христину Энгельтальского монастыря).

371

Рэйсбрук. Одеяние духовного брака, кн. II, гл. 19.

372

D. Vincenzo Puccini. La vita di Santa Maria Maddalena de Pazzi, vergine nobile fiorentina. Venetia, 1675, стр. 120. Это яркое проявление религиозной эмоциональности находится в резком контрасте, напр., с трезвенной сдержанностью подвижников Православного Востока.

373

Caterina de Genova. Vita e dottrina, с. ХVIII.

374

(Raimundus Lullius) Blanquernae Aphorismi 365 de Amico et Amato, § XV.

375

Ibid. LV.

376

Ibid. CXV.

377

Jacopone da Todi. LXXVI: «Dei iubilo del core che esce in voce».

378

Lauda LXXXI: «De l’amor divino е sua laude», ср. еще Lauda LXXX, «De l’amore divino destinto in tre stadi».

379

Cm. G. U. Pope. The Tiruvagagam or «Sacred Utterances» of the tamil poet, saint and sage Manikka–Vagagar. Oxford 1900 (Clarendon Press).

380

Santa Teresa, Escritos t. I (Biblioteca de autores espanoles, стр. 510).

381

Juan de la Cruz «La noche oscura».

382

«Cantico espiritual».

383

Cp. Paradiso, ХХХIII, 142–145. Нельзя, конечно, закрывать глаза на то, что в этих ярких эмоционально–эстетических переживаниях, описанных выше, часто весьма много «душевности», и поэтому нередко таится весьма большая опасность религиозного самообольщения, религиозного или псевдо–религиозного истерического эстетизма (Примеч. 1935–го года).

384

Трактат: «Noche Oscuro» («Темная Ночь»), Пролог (Prologo) — Книга 1–ая. вступление (declaracion).

385

Книга 1, гл. 8.

386

Книга 2, гл. 5–ая.

387

«Porque, quien podr escribir lo que a las almas amorosas, donde El mora, hace intender? Y quien podr manifestar con palabras lo que las hace sentir? Y quien, fipalmente lo que las hace desear?» — (трактат «Cantico Espiritual», Пролог).

388

… la sabiduria mistica non ha menester distintamente entenderse para hacer efetto de amor у aficion en el alma». («Cantico Espiritual» Prologo).

389

Подлинное красноречие обходится без красноречия, истинная мораль обходится без морализования.

390

«О, отче мой, — сказал я испуганно, — все эти люди христиане? Как христиане? — ответил он, — разве я вам не сказал, что это единственные люди, правящие сегодня христианским миром?».

391

«И попробуйте сказать, что я не практикую легкого благочестия, чтобы заслужить милость Марии».

392

«Можно ли есть и пить без всякой нужды к тому, только для услаждения собственного? Да, конечно, согласно учению о. Санчеса. При условии, однако, чтоб это не было вредно для здоровья. Ибо естественный аппетит должен быть нормально удовлетворяем».

393

«Убивается благочестие в сердце и отнимается душа, жизнь дающая; говорится, что любовь к Богу не нужна для спасения … Вот где завершена тайна беззакония».

394

«Весь мир наш — только маленькая незаметная черточка в обширном лоне природы. Никакой идеей её не охватить. Как бы мы не напрягали наш ум, пытаясь выйти за пределы мыслимых пространств, мы порождаем лишь воображаемы величины да и то ценою реальных вещей. Это как бы бесконечная сфера, центр которой повсюду, а периферия нигде … Пусть человек… осознает, что он затерян в бесконечности природы и пусть из своей маленькой темницы, я подразумеваю вселенную, он научится оценивать истинной ценою землю, королевства, города и самого себя. Что значит человек, затерянный в бесконечности?».

395

«Иногда мысль, которую я записываю, ускользает от меня; это заставляет меня вспомнить о моей слабости, о которой я забываю ежечасно: что дает мне столько же, сколько дала бы утерянная мысля, ибо я стремлюсь познать только своё ничтожество».

396

Неуверенные и колеблющиеся, мы плывем по необъятному морю, гонимые ветром от одного берега к другому. У какого бы причала мы ни пытались пристать и закрепиться, он колеблется и отдаляется от нас ; и если мы пытаемся следовать за ним, он ускользает в вечность. Ничто не прочно для нас… Мы горим желанием найти хоть кусок твердой земли и на этом последнем основании построить башню, которая бы возвышалась в бесконечность ; но всё наше основание колеблется, и земля раскрывается до бездны».

397

«Не сумев силу подчинить праву, признали справедливым покоряться силе ; не сумев укрепить справедливость, узаконили силу, чтобы так или иначе объединить 'Право и силу вместе, чтоб установить мир — высшее благо».

398

«Нет ничего невыносимее для человека, как оставаться в состоянии полного покоя, без страстей, без дел, без развлечения, без занятий. Он ошущает тогда своё ничтожество, свою заброшенность, свою неполноценность, свою зависимость, своё бессилие, опустошенность. Из глубины его души поднимается черная тоска, грусть, печаль, разочарование, отчаяние».

399

«Король всегда окружен людьми, которые только и думают, как бы его развлечь, чтобы не дать ему думать о себе. Ибо и король несчастен, если он задумается о себе».

400

«Человек — тростник, самый слабый в природе; но он — мыслящий тростник. Не нужно всей вселенной вооружаться, чтобы раздавить его: одного испарения, капли воды достаточно, чтобы убить его. Но даже если бы вся вселенная его раздавила, человек остался бы благороднее того, что его убивает, ибо он знает, что он умирает, тогда как вселенная не знает даже о преимуществе, которым обладает».

401

«Даже эти самые несчастья являются доказательством его величия. Это несчастья «гранд–сеньёра», несчастья короля, лишенного владений».

402

«Бога ощущает сердце, а не разум. Вот в чем вера: Бог, открытый сердцу, а не разуму».

403

«Иисус… страдает от мук и от одиночества в ужасе ночи. Я думаю, — это было единственный раз, когда жалоба вырвалась у него; и он жалуется, как будто не может больше сдержать бесконечную боль : «Душа моя скорбит смертельно…» Агония Иисуса продлится до скончания века : нельзя спать все это время… Иисус в агонии и страшных мучениях, будем дольше молиться».

404

Курсив повсюду мой.

405

Уже в 1839 г., т. е. еще в начале этого своего духовного пути Киреевский в своем «Ответе А. С. Хомякову» называет творения Исаака Сирина глубокомысленнейшими из всех философских писаний (1,119).

406

Значительная часть переводов принадлежит великому старцу Паисию Величковскому (1722–1794) и была напечатана по его рукописям, но после тщательного пересмотра их издательской комиссией и сличения с греческими подлинниками, другая часть переводов была сделана заново Оптинскими старцами при самом близком участии Киреевского.

407

«Творения Исаака Сириянина», 1911 г. Слово Ι–ое, стр. 7–8. Срв. «My stic treatises by Isaac of Nineveh», 2 translated from Bedians Syriac Text by A. J. Wensinck, Amsterdam, 1923, стр. 6.

408

Срв. «Святоотеческие наставления о Молитве и трезвении», составлено Епископом Феофаном, М., 1881, стр. 284–285, 302, 303, 264, 303, 304.

409

Различные редакции этого видения помещены в 13 томе Сборника Императорского Исторического Общества, посвященном Смутному Времени.

410

«Полнота Того, Который наполняет все во всех», согласно посланию к Ефесянам.