О Жизни Преизбыточествующей - [103]
Прислушаемся к этим голосам и откроем «двери нашего я», чтобы творческая,, истинная Реальность могла коснуться нас. Впрочем, она даже и не спрашивает, Она сама может ворваться незванно, неожиданно и преобразующе. «Дух дышит, где хочет, и не знаем, откуда приходит и куда уходит. Так бывает с каждым, рожденным от Духа».
Этим люди живут. Но больше того: это есть отдаленная весть об Источнике всей творческой жизни — о Превозмогающей Реальности.
Список трудов Н. С. Арсеньева
1. В исканиях Абсолютного Бога Москва 1910. 47 стр.
2. «Плач по Умирающем Боге» в Этнографическом Обозрении, и отдельно, Москва 1912. 37 стр.
3. «Пессимизм Джиакомо Леопарди» в Журнале Министерства Народного Просвещения, и отдельно, С. — Петербург 1914. 80 стр.
4. «Мистицизм и Лирика», там же, 1917. 50 стр.
5. Жажда Подлинного Бытия, Берлин 1922. 220 стр.
6. Ostkirche und Mystik, Munich 1925. 200 Pages.
A. English Translation, Mysticism and Eastern Church, London 1927. 180 Pages.
B. To же по русски в журнале Elpis и отдельно. Варшава 1934. 75 стр.
7. Die Kirche des Morgenlandes, Sammlung Goschen 1926. 103 Pages.
A. French Translation («L’Eglise d’Orient»), in Collection Irenil* f>n, 1928. 78 Pages.
B. Rumanian Translation («Biserica Rasariteana»), 138 Pages.
8. Die Russische Literatur der Neuzeit und der Gegenwart in ihren geistigen Zusammenhangen, Mainz 1929. 410 Pages.
9. Литургия и Таинство Евхаристии, Париж 1928. 60 стр.
10. Православие, Католичество и Протестантизм, Париж 1930. 200 стр. (второе изд.’1950).
11. Der Urchristliche Realismus und die Gegenwart, Kassel: Parti (76 Pages) 1933 & Part 2 (75 Pages) 1935.
A. English Translation (We Beheld His Glory: The Primative Christian Message and Presentday Religious Trends), Milwaukee 1936 & London 1937. 220 pp.
12. «Эллинистический мир и Христианство» в Elpis, и отдельно, Варшава 1933. 76 стр.
13. Из жизни духа, Варшава 1935. 174 стр.
14. Религиозный опыт Апостола Павла, Варшава 1935. 23 стр. (второе изд.: Мюнхен 1960. 21 стр.).
15. Das Heilige Moskau, Paderborn 1940. 258 Pages.
А. English Translation (Holy Moscow) London 1940. 184 Pages.
В. French Translation (La Sainte Moscou), Paris 1948. 150 Pages.
16. Von deru Geiste und dem Glauben der Kirche des Ostens, Leipzig 1941. 31 Pages.
17. Mohanimul si Colea asceticomistica in Biserica rasariteana (Monasticism and Mysticism in the Eastern Church), In Rumanian Cernauti 1940. 75 Pages.
18. Die Verklarung der Welt una des Lebens, Gtitersloh 1955. 261 Pages.
19. Алексей Хомяков — Избранные Сочинения, Нью Иорк 1955. 413 стр.
20. Преображение Мира и Жизни, Нью Иорк 1959. 235 стр.
21. Из русской культурной и творческой традиции, Франкфурт–на–Майне 1959. 300 стр.
22. Revelation of Life Eternal, New York 1963. 103 Pages.
23. Piete Russe, Neuchatel 1963. 141 Pages.
A. English translation: «Russian Piety», London & Clayton (Wis.) 1964.
24. Die Geistigen Schicksale des russischen Volkes (Graz 1966, Styria–Verlag. 450 pp.).
A. : ПО–РУССКИ.
1. «Платонизм любви и красоты в литературе эпохи Возрождени», в Журнале Министерства Народного Просвещения. Янв. и Февр., С-Петербург 1913. 103 стр.
2. «Откровение Божественной любви Юлиании из Норича», Москва 1918. 31 стр.
3. «Образ Страждущего Христа в религиозном переживании Средних Веков», Труды Русских Ученых за границей. Т. II, Берлин 1920.
4. «Таинство Евхаристии в жизни Церкви», Проблемы русского религиозного самосознания, Прага 1924. стр. 346–389.
5. «Владимир Соловьев», Возрождение, Париж 1925.
6. «Религиозные течения в католицизме и протестантизме наших дней в Германии», Путь, Париж 1925. (Т. I) и 1927 (Т. VII).
7. «Пессимизм и мистика в древней Греции» Путь, Париж 1926. Тт. IV стр. 88–102 и V стр. 67–86.
8. «Франциск Ассизский и Христианское преображение мира», Возрождение, Париж 1926.
9. «О современном состоянии христианства» в Elpis, Варшава 1927. 22 стр.
10. «Душа Православия», Новый Сад 1927. 40 стр.
11. «Мистический идеализм Платона», в Elpis, Варшава 1927, и отдельно. 28 стр.
12. «Об искуплении нашем», в Elpis, Варшава 1928, и отдельно. 25 стр.
13. «Лозанская Конференция», Путь, Париж, 1928.
14. «О богатстве тайны Божией по Апостолу Павлу», Вестник Русского Христианского Движения, Париж 1928.
15. «Религиозная Конференция в Нью Кастле и Кембридже», Путь, Париж 1930.
16. «Религиозный смысл немецкого движения молодежи», Путь, Париж 1930.
17. «Стремление к единению христианских церквей», Путь, Париж 1931. Дек. стр. 76–88.
18. «Несколько слов о мистике, особенно христианской», Воскресное Чтение, Варшава 1931.
19. «Англиканское Благочестие», в Elpis, Варшава 1931, и отдельно. 25 стр.
20. «Смысл творчества Достоевского», Воскресное Чтение, Варшава 1932.
21. «О преизбыточествующей жизни», Воскресное Чтение, Варшава 1932.
22. «О проблеме объединения Православной и Англиканской церквей» Путь, Париж 1932. Апр. 44–51 стр.
23. «Современное Англиканское богословие», Путь, Париж 1932. Т. 35. стр. 69–82.
24. «Доклад смешанной богословской комиссии», Варшава 1932. 24 стр.
25. «Англиканские 39 Articles of Religion и православная Церковь», в Elpis, Варшава 1933, и отдельно. 26 стр.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.