О сущности магии - [3]

Описанной схеме следуют магические построения и в других книгах Перумова, из которых отметим «Алмазный меч, деревянный меч», написанную в соавторстве с С. Лукьяненко «Не время для драконов», и недавно вышедшую «Рождение мага».

Систематическое использование описанной схоластической магии, «перумовщину», можно считать литературным открытием, хотя его художественная ценность у автора, увы, не велика.

«Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она того не стоит, — это значит ответить на основной вопрос философии. Все прочие вопросы — имеет ли мир три измерения, существует ли девять или двенадцать категорий рассудка следуют потом», — утверждал Альбер Камю. Тем более малозначительными представляются «исследования» разного стихийных магий, если они используются как самоцель, а не как художественное средство.

* * *

У братьев Стругацких есть замечательный рассказ: «Бедные злые люди». Поскольку он хорошо известен, не будем его пересказывать. Этот рассказ с удивительным лаконизмом представляет два основных направления философского познания человека и достижения этого познания. Философов эссенциального направления задавались вопросом: «Какова сущность человека». Экзистенциалистов же (Ясперс, Бердяев, Сартр, Камю) интересовало другое каково ему существовать. Результаты этих философских поисков — заглавие упомянутого рассказа.

Существование человека абсурдно и трагично. Человека ждет смерть, перечеркивающая все итоги жизни, он устремлен к трансцендентному, а вынужден довольствоваться имманентным. Он может бунтовать против этого, но бунт его не менее абсурден, чем смирение. Так вот мы и живем: трагично, ибо абсурдно, абсурдно, ибо трагично. И не видать нам счастья, как собственных ушей. Не минутного восторга, которое дает полет на лыжах с горы или доказательство новой теоремы, достижения не житейского благополучия, а подлинного счастья, категории, несомненно, трансцендентной.

Обосновывать эти положения я не возьмусь, благо, они сотни раз были обоснованы в статьях и монографиях, рассказах, романах и повестях.

Однако, в свете этого, как же нам жить? Вспомним Эрнеста Хемингуэя, 21 июля которому исполнилось сто лет. Нужно ли, как старик, ловить рыбу, если ее все равно сожрут акулы? Следует ли, как Роберт Джордан, взрывать мост, если наступление все равно провалится? Или лучше, как язычники, порицаемые апостолом Павлом «есть и пить, ибо умрем»?

Хемингуэй в чудеса не верит. Он просто создает образ человека, который не сдается. И этот образ столь силен, что любой нытик, предлагающий сдаться, ибо «все там будем», вызывает лишь презрительную жалость.

Но все же какую потрясающую власть получит писатель, сумевший своим литературным мастерством зародить хоть тень надежды!

И эта надежда называется чудом.

Давайте поверим и примем, что мир наш — лишь бледная тень реальности, оттого то все наши беды, что есть иные измерения и можно пробиться туда. Надо лишь знать, как. Надо учится. Нужен хороший наставник. Вы поняли, о чем я говорю? О «Чайке по имени Джонатан Ливингстон» Ричарда Баха. О «Затворнике и Шестипалом» Виктора Пелевина. Если это турбореализм, то назовем такую магию турбо-магией. Турбо-магия постигается в обучении, преимущественно, духовном. Она похожа на магию схоластическую, но отличие ее — использование для решения экзистенциальных проблем, какой, например, как избежать того цеха, где все когда-нибудь будем.

А если тех миров нет? Может быть и наш мир совсем не плох?

Александр Грин был великим мечтателем. Но не о иных мирах. О том, чтобы люди научились делать чудеса своими руками. Как в феерии «Алые Паруса». Как в новелле В.П. Крапивина, первой части трилогии «Мальчик со шпагой», где герой верит в собственную сказку: о краснозвездных конниках, воюющих с несправедливостью и всегда приходящих на помощь. Случилось так, что вожатые в пионерском лагере его мечту подняли на смех. На мальчика свалилась куча неприятностей. Однако о мальчишечьей мечте узнает пожилой литератор, и в критический момент его друзья, студенты из стройотряда, на конях и в буденовках, на глазах изумленного начальника лагеря, выручают мальчика из беды.

Чудо, сделанное своими руками. Назовем его позитивными чудом. Оно происходит редко, оно почти невозможно. И оно поднимает человеческие отношения на недосягаемую, почти трансцендентную высоту, делает жизнь осмысленной. Оттого оно и чудо. Но чудо ли в полном объеме?

«Если поливать сухое дерево, оно когда-нибудь расцветет», — верил герой Андрея Тарковского. Но попытки сделать чудеса своими руками, ролевые игры в сказочных принцев и яснозвездных конников, — не навешивание ли это на сухое дерево искусственных листьев и цветов? Не спорю, украшенная шарами новогодняя елка красива. Но век ее, увы, не долог — одна-две недели.

И все же есть еще один сорт чуда, говорить о котором сложно: оно хрупко и почти непостижимо. Назовем это чудо, эту присущую ему магию мистической.

Мистическую магию роднит с позитивной нравственная основа, то, что она вытекает не только из глобальных экзистенциальных проблем (трагедия конечности существования), но и из дружбы, любви, борьбы с одиночеством.