О снах и о смерти - [14]

Рис. 4:Двуликий бог с головами Гора и Сета, представляющий собой объединение внутренних противоположностей в обожествлённом мёртвом.

Опыт умирающих людей зачастую действительно крайне парадоксальный. Во многих случаях из-за предсмертного ослабления сознания, в него прорывается весь вытесненный материал. Например, Ганс Христиан Андерсен, который всю жизнь был девственником, перед смертью произносил настолько непристойные и сексуально окрашенные слова, что присутствующие рядом выбегали из комнаты. Умирающий человек часто выражает смешанные хаотические впечатления. Также, иногда он оскорбляет родственников, швыряя им проклятия. Некоторые умирают в состоянии внутренней борьбы, а другие — спокойно и с чувством внутреннего умиротворения. На мой взгляд, эти реакции на приближающуюся смерть представляют собой две стороны одного и того же процесса: некоторые люди в момент смерти всё ещё находятся в агонии борьбы противоположностей, в то время как другие заранее предчувствуют результат этой борьбы, умиротворение и объединение полюсов. Вероятно, чем больше человек втянут в конфликт внутренних противоположностей до приближения смерти, тем в большей степени он может надеяться на спокойный и мирный конец.

Примечания:

_{1. См., например, К. Ранке «Индогерманское почитание мёртвых», с. 164 и дополнительно — цитируемую в этой книге литературу.}

_{2. Cм. ibid., с. 171.}

_{3. Ibid., с. 153.}

_{4. Ibid., с. 10, fns. 2, 3; также см. с. 11.}

_{5. См. Франсуа Кюмон, «Lux Perpetua», с. 166.}

_{6. См. ibid., с. 29.}

_{7. Ранке, op. cit., с. 153.}

_{8. Ibid., с. 176.}

_{9. См. Иван A. Лопатин «Культ мёртвых у аборигенов Приамурья», особенно с. 128.}

_{10. Ibid., с.126.}

_{11. См. W. Kucher, Jenseitsvorstellungen bei den verschiedenen Volkem, с. 130–159}

_{12. См. Sigrid Lechner-Knecht, “Totenbrauche und Jenseitsvorstellungen bei den heutigen Indianem und bei asiatischen Volkern,” с. 165.}

_{13. Corpusscriptorum latinorum academiae vindebonensis, Vol. 47, 59.}

_{14. См. Г. Р. С. Мид «Учения западных традиций о тонком теле», с. 82ff.}

_{15. Согласно Greshake и Lohfink, большинство современных католических богословов отвергают такие верования.}

_{16. «Психология и религия», с. 553–555 (курсив).}

_{17. К сожалению, касающиеся воскресения замечания Оригена, сохранились только в письмах Св. Иеронима к Pammachius, Книга IV, 38. См. Мид, цит. по с. 83.}

_{18. Мид, там же, с. 84.}

_{19. Ibid., с. 86.}

_{20. См. ibid., с. 866.}

_{21. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 136 (seventh hour of the night, seventh scene).}

_{22. Ibid., с. 333.}

_{23. В данном вопросе NN выступает в качестве имени умершего.}

_{24. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 336.}

_{25. Ibid., с. 339.}

_{26. Ibid., с. 348.}

_{27. См. «Зарождение алхимии в греко-римском Египте» Джека Линдеся, с. 71.}

_{28. Ibid., с. 194.}

_{29. Ibid.}

_{30. Ibid., с. 195.}

_{31. Ibid.}

_{32. Ibid. Также см. высказывание Гермеса у Бертло в «Collection des anciens alchemistesgrecs»: “Иди к крестьянину Ахаабу и узнай от него о том, как он сеет и пожинает кукурузу» (Vol. 2, с. 89).}

_{33. Cited in G. Thausing (ред.), Auferstehungsgedanke in dgyptischen religiosen Texten, с. 165f, Coffin text No. 58; Lacau, Receuildes Traveaux, 3 1.5.1 5; также см. Coffin text 80, с. 166, fn.i.}

_{34. Египетская книга мёртвых, с. 215.}

_{35. G. Thausing, там же, с. 166.}

_{36. From a Memphis Coffin text, cited by H. Kees, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Aegypter, с. 148.}

_{37. С. 306.}

_{38. Согласно Х. Лейзеганг «Гнозис», с. 686.}

_{39. Ibid., с. 696.}

_{40. В Египетской книге мёртвых он говорит: “Я иду вниз и вверх по реке среди тростниковых полей и жертвой объединяю себя с этими полями, ибо я Рути» (Египетская книга мёртвых, с. 153).}

_{41. См. Constant de Wit, Le role et le sens du lion dans I'Egypte ancienne, с. 161 и также с. 31. For the identity of Aker, см. с. 129.}

_{42. Ibid., с. 169.}

_{43. Ibid., с. 141.}

_{44. См. Кис, цит. по с. 73ff.}

_{45. См. Египетскую книгу мёртвых, с. 139.}

_{46. См. de Wit, цит. по с. 95, 97.}

_{47. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 443; также см. с. 307.}

_{48. Ibid., с. 433.}

_{49. Ibid., с. 440.}

_{50. Ibid., с. 429; также см. с. 347.}

_{51. См. de Wit, цит. по с. 103.}

_{52. Намёк на отмывание золота из речного песка.}

_{53. См. Бертло, цит. по с. 71.}

_{54. Ibid., с. 94f.}

_{55. Ibid., с. 95.}

_{56. Ibid.}

_{57. J. G. Griffiths, Apuleius of Madura: The Isis Book, с. 230 (курсив).}

_{58. Цитировано по словам сновидца.}

_{59. Перед этим отрывком текста мы читаем: «Что за трансформацию мы сейчас наблюдаем? Как вода и огонь, прежде враждебные, противоположные и противостоящие друг другу, объединяются во имя любви и единства». (с. 94, lines 17ff). Затем следует выдержка о «гробнице Осириса».}

_{60. См. Гриффитс, цит. по 231. Утверждения Гриффитса основаны на книге А. А. Барб “Diva Matrix,” с. 200.}

_{61. Эдвард Эдингер «Эго и Архетип, с. 209.}

_{62. Ibid., с. 210.}

_{63. Психологическая динамика процесса умирания, fig. 166.}

_{64. Тайна смерти, с. 85.}

_{65. Ibid., с. 89; также см. с. 101.}

_{66. Ibid., с. 107.}

_{67. См. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 289; также см. с. 273.}

_{68. Ibid., с. 290.}

Глава 2 Растения: деревья, трава, зёрна и цветения

В мотиве снов о затоптанном и вновь произрастающем кукурузном поле, а также о пшенице и ячмене, которые символизируют мёртвого бога Осириса, мы видели смерть