О праве войны и мира - [26]
Если б то ведомо было, мы б жизнь безмятежно вкушали,
Не трубили бы трубы, копье не пронзало бы воздух,
Ветер не бил бы в корму, стен не крушили б машины.
Агафий в первой книге "Истории" пишет: "Люди добровольно опустившиеся до крайних пределов страстей и неправды, наполняют мир войнами и потрясениями". В заключение после многих метких изречений я приведу одно лишь место из Полибия: "Человек довольный необходимым для жизни, не нуждается в другом учителе мудрости".
44 У того же Тертуллиана в слове "О душе" сказано: "Кто не предпочтет мирскую правду, которую не напрасно и апостол считает перепоясанной мечом, которую надлежит благоговейно соблюдать свирепствуя для блага человека?". А в послании к проконсулу Скапуле он пишет: "Не устрашаем тебя, так как сами не имеем страха. Но я хотел бы сделать всех причастными спасению, убеждая не богоборствовать. Ты можешь и отправлять обязанности своей должности, и памятовать о человечности, ибо и такие, как вы, подвластны мечу".
45 Различие проводимое здесь в отношении воинства, он же применяет еще к бракам, как в книге "О единобрачии", так и в увещании "О целомудрии".
46 Тертуллиан в слове "Об идолопоклонстве": "В церковь не допускаются упражняющиеся в искусствах не согласных с церковным благочинием". Августин, "О вере и занятиях": "Блудницы и лицедеи, и всякие мастера общественного нечестия допускаются к таинствам христовым не иначе, как освободившись от него или сбросив такие оковы".
Пример лицедея встречается у Киприана (послание LXV); примеры учителей фехтования, сводников и поставщиков жертвенных животных приводятся у Тертуллиана; пример циркового возницы - у Августина.
47 Слова Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (кн. XI).
48 Правило IV Карфагенского собора гласит: "Епископ да не вступает по вызову противной стороны в судебные споры о вещах преходящих". Сюда же относится сказанное Амвросием ("Об обязанностях", кн. II, гл. XXI) и Григорием Великим (кн. II, Ind. XI, поел. LVIII).
49 Эта книга написана, по видимому, в конце второго столетия н.э.
50 См. об этом у Ксифилина.
51 Следует добавить еще некоего воина, крещенного Корнилием, упоминание о котором имеется у Адона.
52 Жестокость этого сенатусконсульта смягчена императором Адрианом, о чем имеется свидетельство у Спартиана. В качестве примера суровости римских законов можно добавить еще запрещение рабам свидетельствовать на суде иначе, как под пыткой.
53 Зонара: "Он проявлял милосердие к тому, кто оставлял порочную жизнь, ибо во избежание заражения здорового необходимо отсечение больного и гнилого члена, но не выздоровевшего или выздоравливающего". См. у Евсевия. О чрезвычайном милосердии, подобном милосердию Константина по отношению к христианам, можно найти у Саксонца, историка, в свидетельствах датчан о короле Гарольде.
54 Августин: "Обязанность священнослужителя составляет заступничество за виновных". В посланиях его приводится множество примеров милосердия.
55 См. Златоуст, слово "О статуях" (XVI); правила Орлеанского собора (гл. 3); "Законы вестготов" (кн. VI, разд. V. 16; кн. IX, разд. II, гл. 3).
56 L. Nemo, C. de Episc. audientia.
57 Об этом см. у Кассиодора (XI, 40 и т. д.); также в "Декреталиях" - о церковной неприкосновенности.
58 Симеон Учитель, излагая это соборное правило, пишет: "Те, которые сначала, как видно, оказывали сопротивление насилию, но были побеждены нечестием и вновь приняли воинское звание, подлежат отлучению от причастия на десять лет". Тот же смысл этого правила выражают Вальсамон и Зонара, а также Руфин (кн. X, гл. 6).
59 Этот грех считается самым тяжким; "величайшее преступление века" - называет его Тертуллиан в слове "Об идолопоклонстве"; "тягчайшее и крайнее преступление" - говорит Киприан в послании XII.
60 Сульпиций Север: "Понятно, что Лициний, намеревавшийся оспаривать у Константина обладание императорской властью, предписал своим воинам участвовать в жертвоприношениях; откалывавшихся же он изгонял из войска". По этой же причине Валентиниан, ставший впоследствии императором, при Юлиане был вынужден снять воинский пояс. Близко к этому сообщение Виктора Утического о том, что при короле Гунерике многие отказались от воинского звания, которое тогда было связано с арианством.
61 Папа Лев в послании ХС к Рустику: "Ходатайствующим о прощении их недостойных поступков надлежит воздерживаться даже от многого дозволенного". В послании епископов к королю Людовику читаем: "Каждый должен отвергнуть многое дозволенное, памятуя свое коснение во многом недозволенном". В капитулах Карла Лысого сказано: "Пусть каждый стремится совершить тем больше добрых дел, чем большее осуждение он навлек на себя своей виной".
62 Евсевий в "Доказательствах" (кн. I) изображает двоякую жизнь христиан: одну - совершенную; другую - низшую по сравнению с первой. Между прочим, "тех, кто праведно воюет, надлежит наставлять в том, как следует поступать".
63 См. правило Майнцского собора у Грациана, в разделе Me Clerici vel monachi.
64 См. послание Иеронима к Непотиану.
65 В послании к пресвитерам, диаконам и простому народу фурна. Сюда относится L. Generaliter, С. de episcopis et clericls.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.