О людях, никогда не расстающихся с Библией - [76]
Специалистам хорошо известно, что основная критика в адрес Свидетелей Иеговы звучала там и тогда, где и когда их организация росла быстрыми темпами. Сейчас такой период переживает Россия, и «наскоки» на Свидетелей Иеговы неизбежны, пока россияне не привыкнут к этим верующим и не поймут, что они не представляют никакой угрозы, а, напротив, как правило, бывают хорошими соседями, добросовестными и доброжелательными коллегами, честными деловыми партнерами.
В США, где Свидетелей Иеговы около миллиона, к ним уже давно привыкли и даже рассказывают о них анекдоты. Их миролюбие и привычка проповедовать от «двери к двери» стали поводом для такого, например, анекдота: два полицейских обсуждают, как им попасть в квартиру, где забаррикадировался до зубов вооружённый гангстер. Один советует другому: «А ты позвони в дверь и скажи, что ты Свидетель Иеговы. Наверняка, он тебе откроет». Разумеется, в Америке никому и в голову не придёт назвать Свидетелей Иеговы «организацией с сомнительной репутацией», как это иногда делают российские журналисты.
Так надо ли бояться Свидетелей Иеговы? Представляют ли они опасность для государства и общества? Факты, приведённые в этой книге, свидетельствуют, что Свидетели не прибегают к насилию, добросовестно работают, честно платят налоги, как правило, имеют крепкие дружные семьи. Живя в соответствии с библейскими принципами, они ― надёжные работники, хорошие соседи, заботливые родители. Они никому не навязывают своих взглядов. Прислушаться к их проповеди или нет ― дело совести и свободного выбора каждого человека.
Об авторе
Автор — Сергей Игоревич Иваненко, родился в 1953 г. в Москве. Выпускник философского факультета МГУ, кандидат философских наук.
Тема диссертации — «Социально-гносеологические особенности религиозной веры (на материалах русского православия)».
Занимаясь изучением различных религий, он выпустил книги: «Наука и православие» (1984), «Христианские партии и самодеятельные объединения» (1990), «Религиозные самодеятельные объединения в наши дни» (1990), «Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды» (1991), «Партии, движения, союзы России с религиозными приоритетами» (1993), «Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник» (1996), «Кришнаиты в России: правда и вымысел» (1998), а также свыше 70 научных статей.
Активно занимаясь журналистикой, опубликовал ряд статей о религиозной жизни России в изданиях, выходящих в Париже, Мюнхене, Милане.
Веря в Бога и отстаивая идеалы свободы совести, он считает, что занимаясь религиоведением можно помочь людям преодолеть вражду и ненависть, мешающие познать Истину и жить в мире, любви и согласии.
Руководствуется принципом, что «всякий путь человека для глаз его кажется прям; но Иегова взвешивает сердца» (Книга притчей Соломоновых 21:2, в переводе архимандрита Макария) и правилом «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать».
Приложение
| Имя и фамилия | Возглавлял Руководящий комитет в период |
|---|---|
| Станислав Бурак | конец 30-х годов – 1947 год |
| Николай Цыба | 1947–1952 годы |
| Богдан Терлецкий | 1952–1955 годы |
| Николай Дубовинский | 1955–1956 годы |
| Павел Зятек | 1956–1963 годы |
| Иван Пашковский | 1963–1972 годы |
| Михаил Дасевич | 1972–1993 годы |
| Василий Калин |
Станислав Бурак возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР с конца 30-х годов до 1947 г. Он родился в 1900 г. на Украине, в 30-е годы познакомился с библейским учением и крестился как Свидетель Иеговы. В 1947 г. арестован за религиозную деятельность и умер в больнице Лукьяновской тюрьмы в городе Киеве. Мы не знаем его место захоронения.
Николай Цыба возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1947–1952 гг. Он родился на Украине в 1915 г., крестился как Свидетель Иеговы в начале 40-х годов. Его дважды репрессировали: в 1946 г. Николай Цыба был приговорён за религиозную деятельность к 25 годам заключения (освобождён в 1956 г.), в 1960 г. повторно осуждён на 10 лет лишения свободы. Умер в 1978 году в селе Беловодское Московского района Киргизии.
Богдан Терлецкий родился в 1925 году на Украине в Львовской области. Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы в 1952–1955 годах. С 1956 г. не является членом организации Свидетелей Иеговы. Проживает в городе Николаеве Львовской области (Украина).
Николай Дубовинский родился в 1926 г. на Украине в Черновицкой области. В 1944 г. за сохранение христианского нейтралитета осуждён на 10 лет лишения свободы. Отбывал заключение в лагерях города Минска. После освобождения из лагеря в 1950 г. вернулся в Черновицкую область и в 1952 г. крестился как Свидетель Иеговы.
Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1955–1956 гг. В 1957 г. был приговорён Верховным судом Украинской ССР к высшей мере наказания (расстрелу) как «участник секты Свидетелей Иеговы». Расстрел был заменён 25-летним тюремным заключением. Отбывал срок в лагерях Мордовской АССР. В 1967 г. освобождён из мест заключения и в настоящее время проживает в городе Великие Луки.
Что такое антикультизм и каким образом он возник на Западе, а затем распространился в СССР и Российской Федерации? Автор анализирует причины превращения антикультизма в важный компонент государственно-конфессиональных отношений в современной России, печальные результаты этого процесса, предлагает меры по улучшению ситуации.
Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.