О конце мира - [4]

б) Второй признак – обращение евреев к вере. Об этом я мог бы подробно написать, но скажу кратко… И Сам Господь на это указывает: «Остаётся двор ваш пуст, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне»… И ещё: Иерусалим будет во власти язычников, пока не исполнятся времена язычников (язычник в Евангелии противополагается иудею).

Ап. Павел (Рим. 9) решительно говорит, что «весь Израиль» спасётся, – после того как языческий мир перестанет давать новых чад Церкви (разумеется, не единиц, а масс народных, то есть когда кончится «эпоха» наполнения Церкви из язычников). «Все» – то есть массы Израиля, а Израиль истинный не по букве, а по духу (ср. Рим. 11:26 = Рим. 2:28—29).

Св. Иоанн Богослов предсказывает Церкви Филадельфийской («братолюбивой»), что их мало, но зато «из сатанинского сборища» (каковыми будут называющие себя иудеями) истинные иудеи придут и поклонятся пред христианами (Откр. 3:9). И св. Иоанн Дамаскин – что евреи пред концом мира обратятся, хотя самый момент этого он относит уже к последним годам: «Будут же посланы, – говорит он, – Енох и Илия Фесвитянин, и они обратят сердца отцов к детям, то есть Синагогу – к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостолов; и они будут умерщвлены им (антихристом)» (Точное изложение веры, 267 стр.[8]).

Но хотя бы самое обращение было в последние года; однако исторически это должно быть подготовлено. А для этого требуются опять не месяцы, а годы и десятилетия… Психологически и политически к этому толкает история… И это подготовляется уже… Я мог бы поделиться с Вами своими мыслями о последнем, но может быть до другого раза… Я видел – прекрасных христиан из евреев… Но массы их (даже и правоверных) ещё не проснулись. Следовательно, не конец мира и по сей причине.

в) В подтверждение этого сошлюсь и на два знаменательных свидетельства.

Свт. Тихон Задонский в видении Божией Матери, сопровождаемой ап. Павлом, спросил и о конце мира. А ему св. ап. Павел сказал словами своего же послания: «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фее. 5:3).

Преп. Серафим тоже сказал одной из духовных дочерей Дивеевских сестёр: до антихристовых времён не доживёте, а времена антихристовы переживёте.

Замечательные слова! Сейчас Россия (в особенности) переживает эти времена… Подлинно они антихристовы по существу и даже почти и по масштабу… Но Вы видите, что эти времена «переживутся», то есть между ними и антихристом будет какой-то промежуток времени иной, то есть мирный, благополучный.

И подобное, насколько приходилось слышать (кажется, через того же С. Н. Дурылина), говорили и Оптинские старцы: после этих ужасов будет 70 лет удивительного расцвета и веры, и благоденствия России… А уже потом – ещё ужаснее… И после какого-то короткого мнимого говорения: мир и безопасность – конец…

Психологически-исторически это нужно предположительно считать не только вероятным, пожалуй, и исторически необходимым, то есть чтобы данный момент изжит был Россией и преодолён. За это более данных, чем за то, что она погибнет духовно безвозвратно или даже разделится пополам, на безбожников и христиан, как в своё время Запад разделился на католиков и протестантов…

Итак, ещё не видеть (кажется) годов конца мира; хотя много данных за то, что, по видимому, мир подходит к своему завершению…

г) Так думают многие современные наблюдатели. Афонские старцы ныне летом одному русскому паломнику (Б. П. Апрелеву) решительно заявляли, что они для себя почитают «несомненным» наступление последних времён.

Современная катастрофа, – говорит и князь Е. Трубецкой[9](Смысл жизни[10]), – «даёт основание говорить о провале, катастрофе всемирной культуры, частью совершившейся, частьюещёнадвигающейся. На наших глазах апокалиптическое видение зверя, выходящего из бездны, облекается в плоть и кровь…> Всюду свирепствует адский вихрь всеобщего разрушения. Сатана обнажился, и мир стал адом. Церковь стала средоточием разбушевавшейся в мире ненависти…> И в этой ненависти – вся сущность ада, вся его необъятнаятёмнаябездна».

Но и он видит возрождение Церкви: «Среди всеобщего разрушения в ней одной проявились силы созидательные. Церковь собирается и организуется <…> Одним словом, начинается процесс церковного возрождения».

И хотя «все указанные Евангелием признаки близости конца вселенной – налицо в НАШИ дни, однако мы должны быть чрезвычайно осторожны в выводах из этого факта». «Не в первый раз» предсказывали сроки. Но «всякий раз оказывались одинаково неправыми те, кто приурочивал евангельские предсказания к какой-либо определённой дате, более того – к определённой эпохе истории <…> А в то же время всякий раз была и великая правда в тех предчувствиях».

Катастрофы и ожидания «всегда означают <…> действительное <…> приближение конца».

А дата неизвестна. «Катастрофичность» эпохи переживают и другие русские богословы и мыслители (архиеп. Феофан, прот. С. Н. Булгаков и очень многие частные лица)…

Это же сознаётся даже и западными мыслителями, как, например Шпенглер («Закат Запада»)[11]; это отмечается и на всемирных студенческих христианских конференциях, – как вероятно Вы знаете по Манчестерскому движению 1925 года.