О классовой сущности сионизма - [34]
В. Я. Бегун приводит факты, подтверждающие существование связей чехословацких сионистов с троцкистами, например Исааком Дойчером, опубликовавшим в органе Союза чехословацких писателей "Литерарни листы" обширные антисоветские сочинения[395].
Захват сионистами и другими врагами социализма ключевых позиций в учреждениях массовой информации оказался смертельно опасным для социалистического строя в стране [396].
Советские исследователи, анализируя причины трагического бездействия чехословацкой общественности, отсутствия должного сопротивления сионистской «тихой оккупации», оправданно указывают, что враги социализма особенно успешно использовали для подавления противодействия их планам обвинения в «антисемитизме». «Объяснение бездействия общественности ЧССР дается в книге Колара, подчеркивает Л. А. Моджорян.— Всех тех, кто их (сионистских активистов) критиковал, Гельдштюккер и другие обвиняли в антисемитизме, и поскольку каждый знал, что для коммуниста и прогрессивного человека это является позором, никто не отваживался что-либо предпринять»[397].
Обращается внимание на стремление сионистов захватывать прежде всего и главным образом средства массовой информации, превращаемые ими в главное орудие борьбы против социализма[398]. В этой борьбе сионисты выступали в тщательно прилаженной маске «правоверных» сторонников коммунизма до поры до времени, когда в предвкушении своей победы они как по команде сняли эти маски и единым фронтом развернули наступление против Коммунистической партии прежде всего[399].
Подробнее о действиях сионистов, направленных на идейное разложение молодежи в ЧССР, пишут авторы книги «Идеология и практика международного сионизма»: «В ходе бурных событий весны и лета 1968 г. сионисты особенно большие усилия прилагали для завоевания позиций в среде учащихся и студенчества. Пользуясь политической незрелостью части студенчества, отсутствием в тот период должного политического руководства молодежью, выдвигая хлесткие демагогические лозунги, они повели некоторую часть молодежи в наступление на государственный и политический строй ЧССР...» [400].
Особого внимания заслуживает тот факт, что даже министр внутренних дел Й. Павел имел прямые контакты с сионистскими эмиссарами. Всякая информация о подрывной деятельности сионизма в стране игнорировалась или уничтожалась[401].
Министром иностранных дел стал сионист И. Гаек, сосредоточивший усилия на восстановлении дипломатических отношений ЧССР с Израилем, на проведении проимпериалистического курса страны на международной арене. И. Гаек осуществлял с помощью своих сторонников преследование тех сотрудников министерства иностранных дел, которые твердо стояли на интернационалистских позициях [402].
Весь опыт труднейшей борьбы против сионизма в ЧССР в тот период убедительно подтверждает чрезвычайную опасность потери бдительности к просионистски настроенным лицам.
Чехословакия была не единственной страной социализма, в которой сионисты нагло осуществляли подрывную деятельность.
Значительная информация о враждебных актах сионизма, направленных против социалистической Польши, содержится в книге Тадеуша Валихновского[403].
Сионистская пропаганда для оклеветания поляков также использует свой назойливый вымысел об «антисемитизме», лживо обвиняя их в содействии гитлеровцам в годы второй мировой войны в истреблении некоторой части еврейского населения. Более того, сионисты и сионофилы силятся облыжно возвести вину за случившееся на Польшу главным образом. Они замалчивают страдания польского народа, потерявшего в годы второй мировой войны 12 миллионов человек, и «забывают» об ответственности гитлеровцев, делая это в угоду западногерманской реакции, которая не хотела бы слышать напоминания о фашистских злодеяниях любого плана. Сионисты издают множество своих книг, в которых клеветнически обвиняют Польшу в «антисемитизме». «Читая такие книги или статьи в прессе, дополняемые такого же рода радио- и телепередачами, люди неискушенные, не обладающие собственным опытом или наблюдательностью, могут прийти к выводу, что с этими культурными гитлеровцами можно было бы еще договориться, но что же делать, если они вынуждены были подчиняться настроениям и тенденциям варваров — поляков?» — пишет автор[404].
Западногерманский реваншизм и сионизм образовали, таким образом, своеобразный антипольский идеологический фронт.
Сионизм в самой Польше насаждал в течение ряда лет свою агентуру в глубоком подполье[405]. Затем он начал активные действия.
В. В. Большаков сообщает об открытом выступлении просионистски настроенных студентов-евреев в июне 1967 года в Варшаве. Выражением одобрения преступной израильской агрессии, сионистской военщине явилась демонстрация этих граждан еврейского происхождения у израильского посольства в Варшаве. Польская молодежная газета «Штандар млодых» писала об этом: «Совершенно неожиданно мы увидели, что эти юноши и девушки считали своей родиной не Польшу, которая их вырастила, а государство Моше Даяна, Бен Гуриона и Эшкола. Столкнувшись же с единодушным осуждением поляками израильской агрессивной экспансионистской политики, они стали говорить о поляках как о „зоологических антисемитах"»[406].
Микроистория ставит задачей истолковать поведение человека в обстоятельствах, диктуемых властью. Ее цель — увидеть в нем актора, способного повлиять на ход событий и осознающего свою причастность к ним. Тем самым это направление исторической науки противостоит интеллектуальной традиции, в которой индивид понимается как часть некоей «народной массы», как пассивный объект, а не субъект исторического процесса. Альманах «Казус», основанный в 1996 году блистательным историком-медиевистом Юрием Львовичем Бессмертным и вызвавший огромный интерес в научном сообществе, был первой и долгое время оставался единственной площадкой для развития микроистории в России.
Вопреки сложившимся представлениям, гласность и свободная полемика в отечественной истории последних двух столетий встречаются чаще, чем публичная немота, репрессии или пропаганда. Более того, гласность и публичность не раз становились триггерами серьезных реформ сверху. В то же время оптимистические ожидания от расширения сферы открытой общественной дискуссии чаще всего не оправдывались. Справедлив ли в таком случае вывод, что ставка на гласность в России обречена на поражение? Задача авторов книги – с опорой на теорию публичной сферы и публичности (Хабермас, Арендт, Фрейзер, Хархордин, Юрчак и др.) показать, как часто и по-разному в течение 200 лет в России сочетались гласность, глухота к политической речи и репрессии.
Книга, которую вы держите в руках, – о женщинах, которых эксплуатировали, подавляли, недооценивали – обо всех женщинах. Эта книга – о реальности, когда ты – женщина, и тебе приходится жить в мире, созданном для мужчин. О борьбе женщин за свои права, возможности и за реальность, где у женщин столько же прав, сколько у мужчин. Книга «Феминизм: наглядно. Большая книга о женской революции» раскрывает феминистскую идеологию и историю, проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и закрывает все вопросы, сомнения и противоречия, связанные с феминизмом.
На протяжении всего XX века в России происходили яркие и трагичные события. В их ряду великие стройки коммунизма, которые преобразили облик нашей страны, сделали ее одним из мировых лидеров в военном и технологическом отношении. Одним из таких амбициозных проектов стало строительство Трансарктической железной дороги. Задуманная при Александре III и воплощенная Иосифом Сталиным, эта магистраль должна была стать ключом к трем океанам — Атлантическому, Ледовитому и Тихому. Ее еще называли «сталинской», а иногда — «дорогой смерти».
Сегодняшняя новостная повестка в России часто содержит в себе судебно-правовые темы. Но и без этого многим прекрасно известна особая роль суда присяжных: об этом напоминает и литературная классика («Воскресение» Толстого), и кинематограф («12 разгневанных мужчин», «JFK», «Тело как улика»). В своём тексте Боб Блэк показывает, что присяжные имеют возможность выступить против писанного закона – надо только знать как.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?