О классовой сущности сионизма - [28]
Особое место среди «социалистических» сионистских партий в России заняла уже упоминавшаяся нами «Независимая еврейская рабочая партия» («НЕРП»), существовавшая с 1901 года до ее самороспуска после того, как в революционном подполье стало известно на основе проверенных фактов, что эта организация образована по инициативе начальника московского охранного отделения жандармского полковника С. В. Зубатова и при активном участии сионистов Вильбушевич, Чемерисского, Гольдберга, Волина.
Наиболее подробные сведения об этой организации, созданной охранкой с целью насаждения полицейских провокаторов во все революционные партии России, содержатся в работах А. Малашко, Е. С. Евсеева, В. А. Семенюка [323], в других трудах советских исследователей. «НЕРП», внедрившая свою агентуру во все революционное подполье, выдавала царской полиции наиболее активных борцов и принесла освободительному движению огромный вред. Глубокое и всестороннее исследование этой важной и большой темы еще предстоит. Существует ряд вопросов, требующих ответа. Каков размах деятельности «нерповцев» — организации филеров царской полиции? Какая связь между ними и аналогичной деятельностью Азефа, Гершуни и других зловещих агентов охранки, также выдававших в руки царских властей, обрекавших на каторгу, ссылку и смерть наиболее преданных народу революционеров?
Для историографии представляет большую ценность накопление советскими авторами новой информации.
* * *
Использование сионистами политической «мимикрии», то есть окрашивание в цвета тех политических партий, в которые они проникают,— прием, заслуживающий особого внимания исследователя. В политической деятельности он активно применялся сионистами после Февральской революции 1917 года. Буржуазно-демократическая революция «открыла перед еврейской буржуазией невиданные возможности расширения и усиления эксплуатации народов России, обеспечила участие сионистов в управлении государством»[324],— отмечает советский исследователь В. Я. Бегун.
«Еврейская неделя» 14 марта 1917 года провозгласила: «Будущее Европы теперь в наших руках!»[325]. Сионисты встали в ряды активных сторонников Временного эсеро-меньшевистского правительства[326]. В «Циркуляре № 1» Центрального комитета «Сионистской организации в России» («СОВР») указывалось, что для нее открылась «новая эра». На VII Всероссийском съезде сионистов в Петрограде (24—30 мая 1917 г.) докладчик Членов заверил Временное правительство, что «оно может вполне рассчитывать на наши силы и нашу поддержку»[327].
Однако перекрашивание в цвета стопроцентных сторонников послефевральской буржуазной власти не помешало этому сионистскому съезду принять решения, которые свидетельствовали об узкоэгоистических устремлениях сионистов, о их неизменных усилиях достичь сугубо собственных целей. Съезд «СОВР» потребовал предоставить евреям «права самоуправления во всех областях» путем создания системы еврейских местных органов самоуправления — «ваадов» во главе с центральным «ваадом», который был бы органом власти над всем еврейским населением страны[328]. «Всероссийский ваад» требовал «права по вопросам общееврейским сноситься с учреждениями и организациями других стран»[329], организовать собственный бюджет, свою систему здравоохранения, право осуществлять переселение евреев по своему усмотрению и эмиграцию за рубеж и т. д. Это было не только прямым нарушением государственного суверенитета России, но созданием в рамках страны «своего собственного государства», в котором евреи жили бы по своим особым законам и под своим руководством[330].
VII съезд «СОВР» принял устав, согласно которому сионистская организация России входила в состав «Всемирной сионистской организации». По уставу высшим органом «СОВР» считался съезд, руководящим органом — Центральный комитет, а в промежутках между заседаниями ЦК — Исполнительный комитет. Вся страна делилась на районы, во главе которых были районные комитеты. В состав Исполнительного комитета съезд избрал видных представителей еврейской буржуазии и буржуазной интеллигенции: Ю. Д. Бруцкуса, Г. С. Гепштейна, А. Д. и А. И. Идельсонов, Л. М. Каплана, И. А. Розова и других[331].
Сионисты обратились в военное ведомство правительства Керенского с предложением создать внутри России свои собственные вооруженные силы под названием «Еврейского легиона» численностью в 100 тысяч солдат и офицеров, с тем чтобы «легион» действовал под сионистским знаменем (такого же типа, которое в последующем стало государственным флагом Израиля)[332].
Л. Востоков, оценивая все эти явления, вместе взятые, также пришел к выводу, что сионисты осуществили свой замысел «создать в рамках России свое собственное государство»[333].
В период между Февральской и Октябрьской социалистической революциями легальная деятельность сионистов быстро росла. По данным доктора исторических наук А. М. Малашко, накануне Февраля 1917 года в стране насчитывалось 18 тысяч организованных сионистов, в мае—150 тысяч, к осени 1917 года — около 300 тысяч[334]. Сотрудничество с Временным контрреволюционным правительством использовалось в полной мере, еврейская буржуазия получила самую широкую свободу действий. «Мы заверяем Временное правительство, - заявляли лидеры сионизма в те дни, что... оно может всецело полагаться на нашу самоотверженную поддержку» [335].
С чего началась борьба темнокожих рабов в Америке за право быть свободными и называть себя людьми? Как она превратилась в BLM-движение? Через что пришлось пройти на пути из трюмов невольничьих кораблей на трибуны Парламента? Американский классик, писатель, политик, просветитель и бывший раб Букер Т. Вашингтон рассказывает на страницах книги историю первых дней борьбы темнокожих за свои права. О том, как погибали невольники в трюмах кораблей, о жестоких пытках, невероятных побегах и создании системы «Подземная железная дорога», благодаря которой сотни рабов сумели сбежать от своих хозяев. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Михаил Евграфович Салтыков (Н. Щедрин) известен сегодняшним читателям главным образом как автор нескольких хрестоматийных сказок, но это далеко не лучшее из того, что он написал. Писатель колоссального масштаба, наделенный «сумасшедше-юмористической фантазией», Салтыков обнажал суть явлений и показывал жизнь с неожиданной стороны. Не случайно для своих современников он стал «властителем дум», одним из тех, кому верили, чье слово будоражило умы, чей горький смех вызывал отклик и сочувствие. Опубликованные в этой книге тексты – эпистолярные фрагменты из «мушкетерских» посланий самого писателя, малоизвестные воспоминания современников о нем, прозаические и стихотворные отклики на его смерть – дают представление о Салтыкове не только как о гениальном художнике, общественно значимой личности, но и как о частном человеке.
«Необыкновенная жизнь обыкновенного человека» – это история, по существу, двойника автора. Его герой относится к поколению, перешагнувшему из царской полуфеодальной Российской империи в страну социализма. Какой бы малозначительной не была роль этого человека, но какой-то, пусть самый незаметный, но все-таки след она оставила в жизни человечества. Пройти по этому следу, просмотреть путь героя с его трудностями и счастьем, его недостатками, ошибками и достижениями – интересно.
«Необыкновенная жизнь обыкновенного человека» – это история, по существу, двойника автора. Его герой относится к поколению, перешагнувшему из царской полуфеодальной Российской империи в страну социализма. Какой бы малозначительной не была роль этого человека, но какой-то, пусть самый незаметный, но все-таки след она оставила в жизни человечества. Пройти по этому следу, просмотреть путь героя с его трудностями и счастьем, его недостатками, ошибками и достижениями – интересно.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.