О, Брат - [10]
И стал молиться вослед брату. И, помолившись один раз, сказал:
— Ничего нет.
Авель же стал уговаривать его:
— Продолжай это до семи раз, и увидишь, как отверзаются Его сокровищницы, и вылетают из них облака, как птицы.
И в седьмой раз Каин сказал: вот, небольшое облако величиною с ладонь человеческую. Что толку от него? Нет ветра и не будет дождя.
И сказал Авель:
— Не понял ты, брат. Не в ветре Дарующий и не в дожде.
— Так скажи, в чем, если знаешь!
— В тихом веянии вокруг сердца, как от крыла голубиного…
И засмеялся Каин: глупый брат. Значит, и с тобой шутит ветер… И сказал: зря не взяли с собой смокв и воды, и нечем укрепить силы.
— Не печалься. Скоро, — был ответ.
9
И снова шли по тропе крутой, что вела чрез предгорья к горам высоким. И не было конца. И спокойствие гор было кругом, и напрасно ждал Каин ярости их, выходящей в реках, облаков скопившихся на зубцах утесов; не сбегала вода с горных вершин, с облаков вниз, к земле… И вот, пришли в место пустынное. И сказал Авель, осмотрев его:
— Здесь.
И запылал Каин, как трава сухая, в гневе своем:
— Куда ты привел меня?! Здесь место пустынное, камни и змеи, и нет воды!
Авель же приступил к камню большому у подножия скалы и сказал:
— Помоги.
И помог ему Каин отвалить камень, и не поверил глазам: вот, бил из скалы источник живой, и блистал он на солнце и пел песнь песней…
И приник к нему Каин ртом своим и пил долго. И испив, умывал лицо, и, смеясь, разбрызгивал брызги, и прыгал, словно стал мал летами, резвился, как детеныш барса. И снова к воде подносил ладони, и наполнялись, и переполнялись…
И подвели ослов, и напоили, и наполнили мехи доверху, и снова пил и не мог напиться, и сверкали капли в бороде его. Авель же, испив последним, возблагодарил Дарующего, и слезы текли по щекам его.
И глядел Каин, и темнело сердце его, ибо не знал слез светлых, как у брата. Когда же окончил слово благодаренья, и поток слез высох, молвил Каин:
— Вот, любишь Его до слез, работаешь лишь Ему, и дает тебе.
— Не на мне одном милость Его — для всех нас источил Он источник из скалы гранитной!
— Нет, для тебя лишь, ибо тебе указал его! Вот, и отец с матерью избрали тебя, и одобрение в его глазах, когда смотрит на тебя, и нежность в ее руке, когда касается волос твоих. И украшен любовью их как яблоня цветом, я же для всех лишь вол, плуг влекущий. С камнями полевыми у меня союз, одни твари полевые в мире со мной. Есть во мне тот, кто сильнее меня, и не в силах с ним сладить верой в дар!
И взмолился Авель:
— Не говори так, брат, ибо не знаешь сердца своего! Устреми его лишь вверх от земли! Посмотри вокруг: все устремляется вверх — искры, растения! То возносит земля моление свое, и ты вознеси! Приступи к небу, как к земле, и пролей в него пот душевный, и голос твой будет услышан! Вот и отец наш, насыщенный днями, растит сосуд на кружале, и растет кувшин вверх под пальцами его! Простирай взор дальше земных трудов и увидишь.
И слушал Каин брата, и лицо его было темная ночь. И сошлись брови в борозду черную, и блеснули зубы:
— О ветвях вспомнил ты, брат, но забыл о корнях. Корни не знают неба, в земле они.
И ответил Авель с улыбкой:
— Есть дерево, и растет сверху вниз, и корни его в небе…
— Безумен ты, брат.
— … и нет слаще плодов его, и любовь в них. Отведай, и узнаешь.
— Любовь не заполнит чрева и поставляемое на стол не наполнит туком. И не сладость забота моя, но чтоб волы ели корм соленый! И вот, упряжь воловья осталась от них, и разве ее положить на камень жертвенный? Вот, перестали дары с неба, ибо тот, кто зовется Дарующим, отнял то, что дал — «да» и «нет» у него вместе, и не колеблется! Вот, все дни свои слышу о могуществе Его, но разве я сомневался в блеске молний Его? Вот я, в страхе и трепете, и ему мало?!
— О, брат, убойся своих речей, являющихся в огненном виде!
— Что, стало тебе жарковато, брат?! Пойди же, не медли: окунись в небе! Я ж не нуждаюсь в омовении этом, ибо на земле стопы мои! Я на своем месте и не печалюсь о Саде! И не могу стать Авелем, ибо кровь диктует мне быть Каином! Вот, овладею землей молчащей, и даст мне: и глину для сосудов, и дерево для огня, и вино веселящее. Что захочу, то и произрастит для меня! И войду глубоко, и даст источник, в лоне сокрытый!
— Как много хочешь ты от земли, брат…
— А ты, брат, от неба!
Долго молчал Авель, не зная, как уберечь безумца. И обратился к сердцу своему: «Слова мои, что мухи жужжащие, докучающие ему, и стану хранить молчание.» Но противилось сердце губам сжатым: «Вот, не отнимал у брата, но отдать должен».
И послушался Авель сердца своего, и снова стал, как муж сильный: опора ног его — скала, и солнце над головой его. И сказал брату:
— Разум твой покрыт тьмою, как голова кудрями! Много ль воды добудешь руками? Попробуй сделать хоть одно облако, придумай способ произвести каплю дождевую! А не можешь — доверься Ему; молча терпи волю Его, и придет час, и благословит землю вожделенными дарами неба. И посетит ее, и утолит жажду ее, и поля покроются хлебом, и долины — стадами. Ибо когда небо обильно росой, земля принимает его с радостью, как мать наша отца нашего. И ты прими слова мои, брат. Положи их на разум свой, если на сердце не можешь: с кем ты хочешь тягаться? Не похитить дары Его ни умом, ни силой — и мать, и отец тебе скажут это, ибо взяли с дерева и утратили! Погонишься — и не достигнешь, и убегая — не уйдешь… Перед Ним дела всякой плоти, и никто еще не укрылся от взора Его — и мать, и отец скажут тебе, ибо стояли за деревом! Войдешь ли, выйдешь ли, Он знает все…
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.