Новый завет - [9]
>5И когда молитесь, не ведите себя, как лицемеры: они любят молиться на виду у людей, стоя в синагогах и на перекрестках. Поверьте Мне, в этом и вся их награда. >6А ты, когда молишься, войди в свою комнату и, затворив за собой дверь, помолись Отцу своему, Который и в тайном месте присутствует; и Отец твой, видящий тайное, Он воздаст тебе. >7Молясь же, не твердите пустых слов, как язычники, которые думают, что в многословии своем будут услышаны. >8Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем нуждаетесь вы, прежде чем сами Его попросите.
>9Молитесь же так:
Отец наш Небесный!
Почитаемо да будет святое имя Твое,
>10да придет Твое Царство.
И на земле да будет воля Твоя, как на Небе.
>11Хлеб наш насущный[59] даруй нам сегодня.
>12 И прости нам долги наши,
как и мы простили[60] тем, кто нам должен.
>13Не дай нам впасть во искушение[61]>а
и от злого духа нас избавь.
Твое ведь Царство и сила и слава вовеки. Аминь[62]>б.
>14 Если простите другим согрешения их, простит и вам Отец ваш Небесный. >15А если не будете людям прощать, то и вам не простит ваш Отец согрешения ваши.
>16Когда поститесь, не будьте угрюмы, как лицемеры. Это они кичатся скорбными лицами[63], чтобы люди видели их постящимися. Поверьте Мне, в этом и вся их награда. >17А ты, когда постишься, голову умасти елеем и умой лицо свое >18и постись не на глазах у людей, но лишь пред Отцом своим, Который и в тайном месте присутствует; и Он, видящий тайное, Он воздаст тебе.
>19Не копите богатства себе на земле, где моль и ржавчина точат их и где воры добираются до них и крадут их; >20приумножайте лучше свои богатства на небе, где нет моли и ржавчины и нет воров и краж. >21 Ибо там, где богатство твое, там будет и сердце твое.
>22Глаз есть светильник тела. Если глаза твои беззлобны, всё тело твое будет во свете. >23Но если глаза твои недобры, всё тело твое будет во тьме. Когда же свет, который в тебе, — не что иное, как тьма, сколь велика эта тьма!
>24Никто не может служить двум господам: полюбив одного, он не сможет любить другого[64]>а; будучи предан одному, станет пренебрегать другим. Не можете разом служить вы мамоне[65]>б и Богу.
>25Вот почему говорю вам: не тревожьтесь[66] о повседневной жизни вашей, что будете вы есть [или что пить] и будет ли у вас одежда для тела. Ведь жизнь — это больше, чем пища. И тело не больше ли, чем одежда? >26Взгляните на птиц поднебесных: не сеют они и не жнут, в закрома не собирают, однако Отец ваш Небесный питает их. Разве не дороги вы для Него много более, чем они? >27Да и кто из вас, сколько бы он ни заботился, может хотя бы на час продлить свою жизнь[67]?
>28И об одежде зачем беспокоитесь? Вот лилии полевые: они не изнуряют себя трудом, не прядут. >29Но даже и Соломон, во всей своей славе и блеске, не одевался — говорю вам — так, как любая из них. >30Но если траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет в печь брошена, Бог так одевает, не сделает ли Он большее для вас, маловеры?
>31 Итак, не тревожьтесь и не говорите: «Что нам есть?“, «Что нам пить?“, «Во что нам одеться?“ — >32это ведь для язычников главная забота. Что же до ваших нужд, знает обо всех о них Отец ваш Небесный. >33 Царство [Божие] и Божия праведность вот к чему должны вы стремиться прежде всего, а остальное всё будет дано вам в придачу.
>34 Итак, не тревожьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам позаботится о себе. Довольно каждому дню своего беспокойства.
7 Не осуждайте, чтобы и вас не осудил Бог, >2ибо каким судом судите, таким и сами судимы будете, и какой мерой мерите, такою же отмерится вам.
>3Что смотришь ты на соринку в глазу брата своего, а в собственном — бревна не замечаешь? 4 Как можешь говорить брату своему: «Дай–ка выну соринку из глаза твоего“, когда у самого в глазу бревно? >5Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза, тогда увидишь, как вынуть соринку из глаза брата твоего.
>6Не давайте святыни псам. И жемчуга своего не сыпьте перед свиньями, ибо растопчут они его ногами, а псы, накинувшись, вас разорвут.
>7Просите — и дано вам будет, ищите — и найдете, стучитесь — и отворят вам. >8Ибо всякий, кто просит, получает, кто ищет, находит, и тому, кто стучится, отворяют.
>9Разве даст кто–нибудь из вас сыну своему камень, когда тот попросит хлеба, >10даст ли змею ему, когда попросит он рыбы? >11Но если даже вы, оставаясь людьми злыми, способны дарить вашим детям хорошее, то тем более Отец ваш Небесный даст просящим у Него нужное им[68]. >12 И так во всем: как вы хотите, чтобы люди поступали с вами, так и сами поступайте с ними; этому учат Закон и пророки.
>13Входите узкими вратами! Широки ворота, и просторен путь, что ведет к погибели, и многие его выбирают. >14 Как[69]>а узки ворота, и тесен путь, что ведет в жизнь, и немногие находят его[70]>б.
>15Бойтесь лжепророков! В овечьей шкуре приходят они к вам, нутром же они — волки хищные. >16По делам[71] их узнаете, кто они. Разве собирают гроздья виноградные с терновника или с репейника смоквы?
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Перевод «Радостная Весть» отличается точностью и ясностью изложения. Его главный принцип — передача смысла оригинала, а не буквальное следование иноязычному тексту. Издание сопровождается историко-филологическими примечаниями, учитывающими последние результаты новозаветных исследований. Книга адресована самому широкому кругу читателей.Точный смысловой перевод по-новому открывает древний оригинал и опровергает предубеждение, что Библия — это собрание благочестивых повествований, не имеющих отношения к современности.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Блаженный Августин родился в Африке, в городе Тагасте. Воспитывала его мать, благочестивая христианка Моника. Образование он получил в Карфагене. В качестве преподавателя риторики Августин прибыл в Медиолан в период епископства святителя Амвросия († 397, память 7 декабря). Под руководством святителя Амвросия Августин изучил Священное Писание. Слово Божие произвело в его душе коренной перелом — он принял святое Крещение, раздал все свое имение бедным и постригся в иноческий образ. В 391 году епископ Иппонийский Валерий посвятил святого Августина в сан пресвитера, а в 395 году — в сан епископа и назначил викарием Иппонийской кафедры.
По мнению автора этой книги, призвание христианского проповедника заключается не в проведении еженедельных взбадривающих духовных бесед о том, как выжить в современном мире. Сам Бог, Его величие, истинность, святость, праведность, мудрость, суверенность воли, благодать — вот что должно стать обязательной частью любой проповеди. Проповедник должен дать верующим возможность каждую неделю слышать проповеди о величественной красоте Господа, чтобы они могли утолить свою жажду по Богу.
Вера Святых. Первый Божий Закон. Десять Заповедей, данных МоисеюСвятитель Николай Сербский (Велимирович)
В основе теологического комментария к Откровению Святого Иоанна Богослова лежит лекция, прочитанная Д. В. Щедровицким в начале 1990-х годов. В комментарии рассматривается существенная часть основных пророчеств заключительной книги новозаветного канона — и их точное исполнение в течение веков. Начальная часть лекции опубликована в журнале «Порталы вечности» (2004).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Родился в Москве в аристократической семье. Князь. Учился в императорском Александровском Лицее. Покинул Россию в 1920 г. Закончил свое образование в Париже и Лувене. Студентом издавал журнал «Благонамеренный» (1926 г.). Постригся на Афоне 5 сентября 1926 г. Рукоположен в 1927 г. в г. Белая Церковь (Югославия). Один из организаторов православного прихода храма Христа Спасителя в г. Аньер (Франция) близ Парижа. Настоятель Свято-Владимировского храма в Берлине (1932-1945). Издавал журнал «За Церковь» (Берлин, 1932-1936). Во время войны вел миссионерскую работу среди русских военнопленных.