Новые законы робототехники. Апология человеческих знаний в эпоху искусственного интеллекта - [27]
Для верной оценки масштаба и потенциала социальных роботов крайне важна общая картина политической экономии ухода. Нехватка финансирования ухода за пожилыми не является естественным следствием экономической науки. И то же самое относится к трудоголизму, из-за которого частые посещения членами семьи начинают казаться недостижимой роскошью. Они суть производное определенной публичной политики, которое более удачная политика может отменить (или, по крайней мере, сгладить). Если бы в богатых странах действовала более открытая политика иммиграции, рабочие из многих других стран могли бы заняться работой по уходу и медицинской помощи. Как показала Ай-Джен Пу, гуманное устройство труда иммигрантов (и создание траекторий получения гражданства) – путь к глобальной солидарности и взаимопомощи[163]. Соответственно, фирмы, которые жаловались на нехватку квалифицированных работников, были завалены заявками, 82 когда подняли уровень компенсации[164].
Конечно, в разных государствах может по-разному оцениваться необходимость роботизированного ухода за престарелыми. Универсального рецепта в этом случае не существует. Японские лидеры проявили особую заинтересованность в применении технологии в медицинских заведениях[165]. Некоторые комментаторы утверждали, что синтоизм и буддизм склоняют японцев к положительной оценке роботов и связанной с ними технологии. Например, бывший директор MIT Media Lab Джой Ито обнаружил глубинную связь между различными формами анимизма и положительным отношением к роботам[166].
Однако японская культура – это не монолит, в ее плюрализме можно заметить голоса, призывающие относиться к распространению ИИ с осторожностью[167]. Так, в ходе одной оживленной дискуссии аниматор Хаяо Миядзаки отверг анимированное с применением ИИ изображение гротескной гуманоидной фигуры:
Мне это крайне неприятно. Если вы на самом деле хотите сделать что-то отвратительное, тогда вперед. Я никогда не стану применять эту технологию в собственной работе… У меня четкое ощущение, что это оскорбление самой жизни… Мне кажется, что близится конец времен. Мы, люди, теряем веру в самих себя[168].
Подобные гневные высказывания, как у Миядзаки, усложняют любой простой нарратив о единогласном одобрении роботов в Японии. На каждое воодушевленное внедрение тех же роботов-компаньонов можно найти примеры упорной защиты человека, личного контакта, традиционных моделей взаимодействия. К любым «культурным» аргументам следует подходить с осторожностью, поскольку представления о культурном единстве обычно вытесняют или упускают из вида существующие тревоги и возражения[169]. Точно так же, как Амартия Сен раскритиковал заявление руководителей Сингапура об особых «азиатских ценностях», которые противостоят правам человека, мы сегодня должны сопротивляться упрощенным представлениям об однородности той или иной культуры[170].
Хотя можно указать на фильмы и мангу как свидетельства преданности японской культуре автоматизации, в них тоже заметны ноты трагедии и сожаления. Пророческий (хотя и довольно прямолинейный) японский фильм 1991 г. «Старик Зет» (Rojin Z) стал выражением страхов, связанных с заменой человеческого ухода машинами. В фильме о больном и немощном старике «заботится» сверх-машинизированная кровать, которая предвосхищает любую его потребность – посмотреть телевизор, подстричь ногти, помыться, даже поесть и испражниться. Гротескна не только представленная в фильме картина тотального механического ухода. Само представление о такой машине, отвлеченной от всякого человеческого участия, от руководства человека и его достоинства, вызывает глубокое беспокойство. Ставки настолько велики, представление о том, что делает жизнь достойной, настолько невыразимо и изменчиво, принятие решений в столь значительной степени распределено между людьми, ухаживающими за больными, и теми, кто является объектом такого ухода, что рутинизация кажется в лучшем случае плохой идеей, а в худшем – настоящим оскорблением.
Конечно, каждый из таких примеров может иллюстрировать «культурные разногласия» в Японии, а не типичные установки. Данит Гал, помощница руководителя проекта и преподаватель в Исследовательском центре киберцивилизации университета Кэйо, построила типологию отношений к ИИ и роботам, распределив их в спектре между «инструментом» (которым следует пользоваться) и «партнером» (определение, которое выводит на комплекс эмпатии, солидарности и даже дружбы и любви)[171]. Гал приводит несколько подтверждений того, что Япония ближе к «партнерскому» краю спектра. Однако Гал, не делая вывода о доказанности монолитического строения «азиатских ценностей», определяющих положительное отношение к технологии, утверждает, что Южная Корея смогла выработать «четкую иерархию, в которой человек выше машины, причем ИИ и роботы должны поддерживать и укреплять такое господство человека». Она приходит к заключению, что Китай находится где-то посередине между двумя этими парадигмами, поскольку в нем продолжается политический и культурный спор о фундаментальных посылках взаимодействия человека и робота. В развитии этих отличных друг от друга подходов экономисты не должны пытаться склонить чашу весов в пользу заместительной автоматизации. Они могут точно так же рекомендовать уход, выполняемый человеком.
Джеральд Вайнберг, исходя из своего более чем 50-летнего опыта работы консультантом, делится своими выводами, как запустить и успешно вести свой собственный консалтинговый бизнес. Благодаря использованию юмористичных Правил, Законов и Принципов — таких как Закон малинового варенья, Принцип картофельных чипсов, Правило Руди о брюкве — автор показывает, как, оставаясь самим собой, находить клиентов, завоевывать доверие и устанавливать правильную цену на свои услуги, о которой потом не придется жалеть. Если вы консультант, когда-либо пользовались услугами консультанта или хотите быть одним из них, эта книга будет вам полезна.
Классно в 16 лет иметь возможность самостоятельно покупать все, что хочется, помогать близким и дарить дорогие подарки важным людям. Кристина решила, что хочет зарабатывать сама. В итоге у нее получилось не только купить самый дорогой ноутбук, но и оплатить каникулы в Дубае для себя и папы, параллельно продолжая учиться в школе. Как у нее получилось? Благодаря этой книге вы: • Сделаете первый шаг к собственным деньгам • Избежите ошибки при трудоустройстве на работу • Сможете заработать деньги на воплощение мечты.
Авторы Кьелл Нордстрем и Йонас Риддерстрале развивают свои идеи «Бизнеса в стиле фанк». Однако тон цитат стал иным. Пропали прежние оптимизм и лихость, граничащая с нахальством.В мире Караоке-капитализма индивидуальный выбор бесконечен. Но не даром. Вы платите либо способностями, либо наличными. В «Караоке-клубе» страны компании и отдельные люди сталкиваются с неизбежным выбором: копировать других или создавать свое собственное будущее. Пользуясь бенчмаркингом и лучшими методами, вы станете всего лишь одним из многих.
Новые главы, новые аксиомы, дополненный словарь, текст, который стал еще более отточенным, изящным, практичным и приземлённым.Яркий фарс, наглядно демонстрирующий, как преуспеть в бизнесе, применяя опыт и понятия итальянской мафии к корпоративному управлению.
Сегодня на потребителя обрушивается мощный поток рекламной информации. Выбрать между «хорошим» и «лучшим» почти невозможно. Наверное, поэтому все рекламисты мира в один голос отмечают спад эффективности традиционных рекламных подходов.Один из ведущих специалистов по рекламному бизнесу Сержио Зимен предлагает свой революционный взгляд на то, как компании должны строить свою рекламную политику в XXI веке.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.