Новгород и Ганза - [111]
116. С. Далее, тому, кто будет избран старостой св. Петра, следует прочитать вслух эту книгу[66], прежде чем ему будут вручены ключи, чтобы он знал, чем он может руководствоваться; старосты св. Петра должны также хранить наилучшим образом, как только могут, все привелегии и все послания, которые присылаются купцам в Новгород. Далее, если какая-нибудь из вышеназванных грамот пропадет или будет кем-нибудь увезена без разрешения объединенного купечества, то [виновный в этом староста св. Петра] должен уплатить штраф в 50 марок серебра и лишиться права двора. Это постановление вынесено в 1355 году от Р.Х. во второе воскресенье во время поста [1 марта].
117. В 1370 году от Р.Х. около дня Иоанна Крестителя [24 июня] была война между властями [Ливонской] земли и русскими, которая длилась больше двух лет; тогда господа Любека договорились с магистратом Готланда направить в Дерпт достойных послов как господина Иоганна Шепенстеде от Любека и господина Даниеля фан дер Хейде от Готланда. Тогда церковь в Новгороде была закрыта и купцы оттуда уехали, взяв с собою ценности св. Петра: его ризы, книги, грамоты и старую скру; купцы передали это имущество послам в Дерпте. Тут они [послы] обнаружили в скре, что там некоторые страницы вырезаны, а на некоторых записях был надписан [новый текст]. Также они обнаружили, что несведущими людьми были там вписаны некоторые статьи и положения, которым не подобало там быть, и там также был надписан [текст]. Поэтому вышеназванные послы, посоветовавшись, решили, что было бы полезно и хорошо обновить книгу старой скры и переписать ее. Это они приказали [сделать] и постановили, что к скре нужно относиться серьезно, что старосты под угрозой штрафа в 10 марок серебра, от которого освобождения нет, [следили бы], чтобы в эту [новую] скру ничего не вписывалось, кроме только того, что законно и имеет постоянное значение. Если кто-нибудь окажется настолько наглым, что вырежет из нее страницу или надпишет [в ней] какой-нибудь текст, тот не должен знать, ответит ли он за это своей жизнью или товаром; суд должен будет решить, к чему присудить этого купца.
118. В 1371 году около пасхи [6 апреля] послы из заморья господин Иоганн Шепенстеде и господин Даниель фан дер Хейде постановили с согласия купечества строго придерживаться следующего правового положения: когда купцы в Новгороде задержаны, то никто не должен ехать к ним с торговой целью, будь то горой или водой или каким-нибудь другим путем [под угрозой] смертной казни или конфискации товаров, так как это часто причиняло большой вред [купечеству]; если [кто-нибудь] все же приедет, то этот [проступок] судить в Новгороде под присягой.
119. Далее, они [послы] постановили и приказали соблюдать [следующее]: если кто-нибудь будет обвинен или оговорен в каком-нибудь поступке, которым он нарушил право св. Петра, то старосты и купцы имеют право вызвать его, чтобы он явился во двор в Новгороде с целью оправдаться в течение 6 недель, если он находится в стране [в Ливонии]; если же он за морем, то чтобы явился в течение года и дня в Новгород для снятия обвинения.
ПОВЕСТЬ О ПОСАДНИКЕ ДОБРЫНЕ
Синодская редакция>{3}
Чюдо Крестителя Господня Иоанна о новгородцком посаднике
При державе благочестивых великих князей Руския земли Великого Новаграда напроди живяху свободственно и с прочими окрест сущими иноплеменными странами в мире и совокуплении. Тогда оубо ближайший тамо сожителие, иностранницы латинския веры прислаша в Великий Новград от седмидесят градов своих, моляху архиепископа Великого Новаграда, посадников же и тысещников и всех града того народников, глаголюще им с прилежанием и со обычным прошением: «О, приятнии и ближайший соседие наши, дадите нам место посреде града вашего, идеже созиждем божницу по обычаю и вере нашей». Великаго же Новаграда людие, слышавше сия и совет сотворше, отрекоша им, глаголюще: «Милостию Творца нашего Бога и Пречистые Его Матере, благословением же и молитвами владыки и пастыря нашего архиепископа града сего, во отечествии государей наших великих князей руских, в Велицем сем нашем Новеграде, водрузишася и есть вся церкви православныя нашея веры, то оубо ныне кое причастие тме к свету. Тако и вашей божнице, по вере и обычаю вашему, како возможно быти во граде нашем?» Слышавше же сия, латыни в печали быша о сем. Паки же оубо врагоу и супостату подстрекающу я оумышляют окаянии отступницы правыя веры нашея и подходят ласканием и дары многими некоего от посадник, Добрыню прозванием. Он же обещася им крепце о сем побарати и наоусти я, да глаголют в народе, сице рекуще: «Аще вы, друзи наши, не дадите нам место во граде своем на здание божницы нашей, сице и мы сотворити восхощем, да не будут церкви ваша во градех наших». Сия оубо слышав окаянии латыни радостни быша. Время же обретше, паки внидоша в сонмь народа, глаголют им, наущенная посаднича словеса. Народи же, слышав сия их речения, недомышляхуся, но обаче размыслив, начата молити архиепископа, да благословит их дати место во граде, идеже тии изберут, на поставление божницы их. Помощь же подаяше им многу, мздоимныи народник Добрыня глаголя сице: «Аще не дадимы мы места божнице латынстеи во граде нашем, то оубо и в латынских градех разоритися имут церкви наша, от сего зелна нужда имать нам быти». Архиепископ же, не могии презрети людскаго прошения и посаднича споможения, преклонися воли их и повеле: «Да дадут место во граде на поставление ропате латыньстеи, идеже избрав вдаст им посадник Добрыня к потребе их». Тогда оубо латинское соборище возрадовашеся радостию велиею зело, яко оулучиша хотение свое. По времени же исхождаху, смотряюще места к потребствованию своему, но обаче оубо паче многих мест избраша едино место нарочито, близ суще торга, идеже бе церковь древяна великого Пророка и Предтечи, Крестителя Господня Иоанна, и возвестиша посаднику оному, яко угодно есть к потребе их. Той же оумовредныи мздоприятель ослепи очи свои и сердце омрачи златоприятием, и забыв день судный, не имея страха Божия, оуготовляше им дати место оно по злому их изволению, и тако повелевает церковь святаго Предтечи Иоанна с места оного пренести, а оно святое место отдати поганым латаном под скверную божницу. О, прелести человечестеи скудооумне, кто оубо не дивится или не оужаснется таковому злодерзию скверноприятнаго посадника оного, како оубо испоруга православную свою веру и в посмех вдаде латином злата ради, церковь Христову изгна, а еретическое капище вместо оноя прият. О, суеоумне народниче, како оболстися злата деля вместо поборателя противник зол явися Христове церкви. О, злато многопогибелное, хуждьшее нерсти и праха, изгубльшее сего суемудренаго, и со Июдою причетшее, той оубо Христа преда, сей же церковь его, той оубо со июдеи совещася, а сей с латаны, той оубо шед оудавися, а сей водою истопися, той оубо от апостол отлучися, а сей, християнския кончины не оулучив, скончася, том оубо от всех проклинаем есть, а сей от всех правоверных непоминаем бысть, оувы, яко християн сыи измени божественный храм на еретичю ропату. Но о сих изрекше, преже реченная совершаем. Тогда оубо великий пророк высочайший и честнейший всех Предтеча и Креститель Господень Иоанн зрит свыше божественыи свои храм злым мздоимцем испоруган и с святаго оного места пренесен, изволи отмстити златолюбцу оному. И в нощи той явися богоснабдимаго храма своего пономарю, глаголя сице: «Заоутра дне сего, яко при часе третием, иди к великому мосту, повелевая народом собратися на великий мост, зрети хотящее быти чюду». Минувши же нощи изыде пономарь, по гласу божественнаго Предтечи, вещая реченная людем. Тогда множество людии стекошася на на-рекованныи мост, чающи зрети неведомое видение. Якоже бысть время, прежереченныи посадник, злоименитыи среброприятель, ла-тынскии поборник, Предтечеве церкве испоругатель, христианский посрамитель, лихоименительныи Добрыня собрався с погибелною си честию, по обычаю своему с рабы его, вседе в насад, хотя реку плыти и ити к дому своему. И бысть егда пловущим им абие воста буря зелна и ветр противен и дотолика, яко оубо подъемшуся насаду оному выспрь вышьше двою сажении и оттуда низ падшуся в воде и, пребывшу дондеже погрязе и истопе многоплачевное тело посадниче. Тогда оубо совершися давыдское проречение, яко изыде дух его и возвратится в землю свою, в той день погибе все помышление его и яко овца во аде положен суть, и смерть оупасе и, егда оумре, не оставили вся, но ниже сниде с ним слава его. Народи же, видевшей сия, оужасни быша, зряще Божие грешным наказание и помышляше кииждо их о своих согрешениях и к покаянию тщащеся, и моляше милостиваго Творца своего, да оущедрит милосердие свое на них и подаст им время исповедания и грехов прощения. Тогда оубо сплавляющий с посадником онем оутопати в реце хотяше и абие превозники изяти быша от воды, дондеже здравие получив, благодаряше Бога, отхожашу в домы своя. Тело же посадниче, многи мрежи ввергше, едва извлекоша от воды, его же и погребению християнскому не сподобиша. Сия же слышавше возлюблении накажитеся добро творити, а не зло творити, душю спасти, а не погубити, бывающе не мздоимцы, ни лихоиметели, но правде и целомудрию любители, наказующе себе самех от божественных писании и от чюдес Христовех и Его угодников. Паче же и от сего предтечева чюдесе, прочитаемого днесь на всечестные его и святыи праздник во ушеся всем вам, елико слышахом и разумехом, и отцы наши поведаша нам, не оутаися от нас, чад их в роды сия возвещаем во хвалы Господня и силы Его, и чюдеса Его ныне и присно и во веки веком. Аминь.
