Новая власть. Какие силы управляют миром – и как заставить их работать на вас - [48]
Чтобы продемонстрировать, как эти подходы к конструированию сообщества могут сказаться на его судьбе, мы расскажем о движении, которое в первые годы своего существования все сделало правильно: выстроило сообщество пылких сторонников и уравновесило все углы треугольника, а также продумало систему поощрений и механизм обратной связи.
Идеальный треугольник «Невидимых детей»
В каком-то смысле во всем этом был виноват Роберт Редфорд.
Изначальный план был простым, искренним и наивным. Вернуться из африканской экспедиции в 2003-м. Сделать по-настоящему захватывающим документальный фильм. Попасть на кинофестиваль «Санденс». Стать всеобщими любимцами в мире кинодокументалистики. Познакомиться с Редфордом[34]. Может быть, убедить его познакомить вас с Джорджем Клуни. Прославиться на весь мир. Увидеть, как этот мир объединяется против варварской жестокости угандийского вождя Джозефа Кони. Свергнуть его.
Однако на «Санденсе» сказали «нет». И три молодых американца — Джейсон Рассел, Бобби Бейли и Ларен Пул, основавшие движение «Невидимые дети», почувствовали, что застряли. У них была история, которую — как им казалось — миру нужно услышать. От этого зависели жизни людей. Однако им никак не удавалось ее распространить. В ту пору сеть Netflix еще не выпускала собственные программы, а сервис YouTube пребывал во младенческом состоянии. Поэтому из-за нехватки возможностей (и всего прочего) они решили выстроить собственную модель. Бен Кизи, бывший гендиректор Invisible Children, рассказывал нам: «Нас побудило к этому желание послать систему ко всем чертям и заявить: мы создадим свою систему распространения, мы достучимся непосредственно до аудитории» [243].
Их первый фильм, «Невидимые дети. Черновой монтаж» (тот самый, которым пренебрег Редфорд), рассказывает историю движения. В картине показано, как три молодых белых хипстера, чистеньких и стильно-мускулистых, словно с рекламы досок для серфинга, направляются в Африку «в поисках подходящего сюжета» — и находят его в ужасающих преступлениях Джозефа Кони, насильственно вербующего детей в свою террористическую «народную армию» [244].
Много лет спустя группа столкнется с критикой (за то, что ее участники выставляли себя героями и спасителями), но в первом фильме эти трое предстают благонамеренными болванами, наивными во всем, что касается туземной культуры. Они поехали в Судан, но там им быстро стало скучно. Они взорвали термитник «чисто для прикола». Они зарубили змею мотыгой. Они много блевали. Скорее это напоминало не речь Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта», а вторую часть комедии «Мальчишник в Вегасе».
Несложно увидеть, почему им не дали никаких призов на «Санденсе». Но нетрудно понять и то, почему эта картина так вдохновила многих детей и подростков. В фильме рассказывалась история о монстре, обитающем на другом краю света и мало попадающем в новости. На экране дети спали на автобусных остановках, сбившись в огромные кучи — они надеялись, что сумеют защититься от чудовища, если их будет много. Фильм оказался очень захватывающим, а с его персонажами зрители могли легко идентифицироваться. Для молодежной аудитории это была история о том, как люди, похожие на них, открывают для себя серьезную проблему, достойную того, чтобы взяться за ее решение, а потом предлагают людям, похожим на себя, подключиться к этой работе.
Чтобы не сгинуть в безвестности, «Невидимые дети» начали устраивать небольшие показы своего фильма в церквях и студенческих кампусах. Такие мероприятия можно представить себе как своего рода «Санденсы» в миниатюре, где люди собираются не только для того, чтобы посмотреть и обсудить фильм, но и (что важнее всего) чтобы по его итогам взяться за дело — предлагая свой голос, финансовую и иную поддержку. Эти просмотры не могли послужить мощной рекламой, но они создавали ценности иного рода — глубинные связи с местными зрительскими аудиториями.
На протяжении следующих восьми лет «Невидимые дети» совершенствовали эту «локальную» модель. В течение года они обычно проводили два «турне», в ходе которых представляли свой очередной фильм или рассказывали о какой-то особенно важной своей кампании. Они устроили 16 таких туров, в ходе которых удалось организовать в общей сложности более 13 000 просмотров — для 5 млн человек: число очень внушительное [245].
Каждый из этих «Санденсов» в миниатюре опирался на своего «Редфорда». Этих молодых людей называли «роуди»[35] [246]. Они готовы были посвятить полгода своей жизни волонтерской деятельности по организации кампаний и просмотров. Видео, с помощью которого «Невидимые дети» заманивали роуди, подчеркивает, почему эта работа столь увлекательна [247]. Бывшие роуди, весьма телегеничные, гарантировали, что «вы станете частью чего-то огромного» и что вы «взорвете им мозг», вспоминали, как во время работы на кампаниях спали «по четверо в одной кровати», и даже цитировали знаменитый вдохновляющий монолог шекспировского Генриха V, который тот произносит в День святого Криспина — накануне битвы при Азенкуре
В монографии на социологическом и культурно-историческом материале раскрывается сущность гражданского общества и гражданственности как культурно и исторически обусловленных форм самоорганизации, способных выступать в качестве социального ресурса управляемости в обществе и средства поддержания социального порядка. Рассчитана на научных работников, занимающихся проблемами социологии и политологии, служащих органов государственного управления и всех интересующихся проблемами самоорганизации и самоуправления в обществе.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Почему одни страны развиваются быстрее и успешнее, чем другие? Есть ли универсальная формула успеха, и если да, какие в ней переменные? Отвечая на эти вопросы, автор рассматривает историю человечества, начиная с отделения человека от животного стада и первых цивилизаций до наших дней, и выделяет из нее важные факты и закономерности.Четыре элемента отличали во все времена успешные общества от неуспешных: знания, их интеграция в общество, организация труда и обращение денег. Модель счастливого клевера – так называет автор эти четыре фактора – поможет вам по-новому взглянуть на историю, современную мировую экономику, технологии и будущее, а также оценить шансы на успех разных народов и стран.
Издание включает в себя материалы второй международной конференции «Этнические, протонациональные и национальные нарративы: формирование и репрезентация» (Санкт-Петербургский государственный университет, 24–26 февраля 2015 г.). Сборник посвящен многообразию нарративов и их инструментальным возможностям в различные периоды от Средних веков до Новейшего времени. Подобный широкий хронологический и географический охват обуславливается перспективой выявления универсальных сценариев конструирования и репрезентации нарративов.Для историков, политологов, социологов, филологов и культурологов, а также интересующихся проблемами этничности и национализма.
100 лет назад Шпенглер предсказывал закат Европы к началу XXI века. Это и происходит сейчас. Европейцев становится все меньше, в Париже арабов больше, чем коренных парижан. В России картина тоже безрадостная: падение культуры, ухудшение здоровья и снижение интеллекта у молодежи, рост наркомании, алкоголизма, распад семьи.Кто виноват и в чем причины социальной катастрофы? С чего начинается заболевание общества и в чем его первопричина? Как нам выжить и сохранить свой генофонд? Как поддержать величие русского народа и прийти к великому будущему? Как добиться процветания и счастья?На эти и многие другие важнейшие вопросы даст ответы книга, которую вы держите в руках.
Книга посвящена проблеме социального предвидения в связи с современной научно-технической революцией и идеологической борьбой по вопросам будущего человечества и цивилизации.