Нострадамус - [27]

Айн Соф называется каббалистами Древнейшим из Древнейших. Оно всегда рассматривалось бесполым. Символом был закрытый глаз. Природа его выражается кругом, истинной эмблемой вечности. Этот гипотетический круг включает в себя безмерную область непостижимой жизни, а ограничивающая эту жизнь окружность есть абстрактная и неизмеримая бесконечность.

Согласно этой концепции, Бог есть не только Центр, но также и Площадь. Централизация — первый шаг к ограничению. Следовательно, центры, образующиеся в субстанциях Айн Соф конечны, потому что им суждено раствориться снова в Причине их самих. Айн Соф — бесконечно, потому что оно является причиной всех вещей. Круговая форма, приданная Айн Соф, означает пространство, замкнутое внутри гипотетического кристального шара, вне которого нет ничего, даже вакуума. Внутри этого шара происходит возникновение и уничтожение. Каждый элемент и принцип, который когда-либо используется в вечном процессе космического рождения, роста и распада, находится в прозрачной субстанции этой внечувственной сферы. Это Космическое Яйцо, которое не расколото до Великого Дня, который есть конец Цикла Необходимости, когда все вещи возвращаются в начало всех вещей.

Но вернемся к Скрижалям, которые означают высшие и низшие миры, отеческие и материнские образующие принципы. В их космическом неразделенном состоянии они представляют Космического Андрогина. Разбивание скрижалей означает разделение высших и низших сфер, а также разделение полов. В своих религиозных процессиях греки и египтяне несли ковчег или судно с лежащими в них каменными скрижалями, шишками, сосудами разной формы, которые символизировали размножение. Ковчег израильтян, который делался по образцу священных сундуков Мистерий Исиды, содержал три священных объекта, каждый из которых имел важную фаллическую интерпретацию: горшок с манной, палку с отростком и Скрижали Закона — первый, второй и третий Принципы творящей Триады. Манна, цветущая ветка и каменные скрижали были также образами из Каббалы, Мишны и писаного закона — духа, души и тела иудаизма.

Скрижали Моисея, без сомнения, имели прототипом каменные столпы, или обелиски, по обеим сторонам при входе в языческий храм. Эти столпы восходят к тем временам, когда человек поклонялся Творцу через Его зодиакальный знак Близнецы, символом которого все еще являются фаллические столпы Небесных Близнецов. Десять заповедей записаны в две группы по пять, в форме столбцов. Пять справа (если глядеть с алтаря) значат Закон, пять слева — Книги Пророков. Правый камень является мужским, левый — женским. Они соответствуют двум отдельным башням собора и храма в языческие времена. Закон является мужским якобы потому, что он дан непосредственно Божеством, в то время как Книги Пророков Ветхого Завета были женскими, потому что родились через природу человека.

Правая Скрижаль Закона означает Яхин, белый столп света. Левая — Воаз, темный столп мрака (как в храме Соломона). Наверху каждого столпа была ваза. Одна содержала воду, а другая — огонь. Небесный шар (ваза с огнем) увенчивал правую колонну (Яхин) и символизировал божественного человека. Земной шар (ваза с водой) увенчивал левую колонну и символизировал земного человека. Эти два столпа соответственно означают активное и пассивное выражение Божественной Энергии, солнце и луну, свет и тьму, добро и зло. Между ними находится дверь, ведущая в Дом Бога, и, находясь перед входом в святилище, столпы напоминают о том, что Иегова является и андрогинным и антропоморфным божеством. Как две параллельные колонны они обозначают зодиакальные знаки Рака и Козерога, которые присутствуют в зале инициации, представляя рождение и смерть — две крайности физической жизни. Они соответственно значат летнее и зимнее солнцестояние, которые известны у масонов как два святых Иоанна.

В Дереве Сефирот эти два столпа символизируют милосердие и жестокость. Интерпретируемые каббалистически, имена этих колонн значат: «Как крепость стоит Мой Дом». Будучи умственно и духовно просветленным, между столпами находится Высший Жрец как свидетель совершенной добродетели равновесия — гипотетической точки, равноудаленной от всех крайностей. Он персонифицирует божественную природу человека внутри его сложной конституции — пифагорейская монада в присутствии дуады. С одной стороны — громадная колонна интеллекта, с другой — медный столп плоти. Между ними — просвещенный мудрец, который не может достичь этого состояния без предварительного страдания на Кресте, образуемом этими двумя столпами. Древние евреи представляли эти два столпа как ноги Иеговы, подразумевая, что Мудрость и Любовь, в их наиболее возвышенном виде, поддерживают всеобщий порядок творения как мирского, так и сверхземного.

Если мы обратимся к тексту декалога (см. Исход), то наткнемся на разночтения: декалог из гл. 20 резко отличается от текста гл. 34. Приведем и тот и другой.

Декалог гл. 20 Исхода

«И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря:

(1) Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.