Ниндзя. Секреты тайного учения - [19]
В самой системе тантрического буддизма существует много вариантов мандал, но в микке нашли широкое применение лишь две.
КОНГОКАЙ — воплощала сущность духовного мира, «сферу нерушимого».
ТАЙДЗОКАЙ — олицетворяла картину построения материального мира, «сферу чрева хранилища».
Эти мандалы изображали две противоположные стороны реальности, одновременно и подавляющие, и дополняющие друг друга по принципу Ин-Йо.
Конгокай соответствовали понятия: духовность, солнце (свет), активность, тепло, правая сторона тела, передающий процесс. Ее символом был Ваджра «Алмазный меч», воплощающий божественную истину учения Будды, его познаваемость. Несокрушимая твердость алмаза и его чистота означали силу, посредством которой истина и просветление пробиваются сквозь заблуждения и иллюзии. Три острия алмазного меча олицетворяли собой мысль, слово и дело, ведущие к просветлению.
Янтра— схема мандалы, изображающей мистическую картину мира.
Ваджра,символ мандалы Конгокай.
Мандала, изображающая бесконечность времени и вселенной.
Колокольчик «Дрил Бу» — символ мандалы Тайдзокай
Мандале Тайдзокай соответствовали противоположные свойства: телесность (материальность), луна (тьма), пассивность, холод, левая сторона тела, принимающий процесс. Эту половину реальности символизировал колокольчик Дрил Бу. Неустойчивость, изменчивость его звона напоминала о непостоянстве, хрупкости мира вокруг нас.
Осознание этой истины служило ниндзя ключом к просветлению.
Созерцая янтру, адепт проникал в мандалу и через постижение ее познавал одну из сторон реальности, особенности ее проявления.
Первой ступенью была работа с Тайдзокай. Практикующий должен был прежде всего войти в мандалу путем медитации и познать природу материального мира, а также свое место в нем.
Созерцание Тайдзикай — мандалы материального мира — вело к пониманию того, что все материальное существует в рамках единой Вселенной. Все явления, поддающиеся словесному описанию и мысленному определению люди, природа, слова, физические и социальные процессы и т. д., имеют одну, общую для всех, сущность и могут быть познаны на основе этого единства.
Следующей ступенью был поиск медитативного входа в мандалу Конгокай, достижение просветления в ней и, как результат, — ощущение своего единства со Вселенной как ее составной части.
Конгокай-мандала доказывала, что все проявления материи существуют только в нашем сознании, принимая лишь те формы, которые оно им придает. Все многообразие окружающих нас вещей и событий является лишь отражением бесформенной, не воспринимаемой нашими органами чувств, реальности, существующей и изменяющейся независимо от нас. Вхождение в Конгокай заставляло посвященного выйти за рамки понятий материального мира, вплотную подойти к истинному пониманию общих, непреходящих законов Космоса.
Мандала Тайдзокай содержала в себе одиннадцать энергетических уровней материального мира, а Конгокай — шестнадцать уровней духовного мира. Познание остальных 4 уровней происходило без применения мандал.
Мандалы изучались с двумя целями: исходя из анализа явлений окружающего мира уяснить суть космических законов и использовать уже известные закономерности для определения наиболее вероятного развития реальной ситуации.
Только «войдя» последовательно в обе мандалы, постигнув все их уровни, адепт достигал просветления (самадхи) и отождествлял себя с буддой Дайнити.
Методы постижения триединства таинств санмитсу и являлись основой системы ниндзя — КУДЗИ («Девять ступеней»), существовавшей в 2 вариантах:
КУДЗИ-ИН — статическое сплетение пальцев рук и произнесение заклинаний-мантр;
КУДЗИ-КИРИ — жестикуляция в воздухе, смыслом которой являлось разрубание девятиполосных энергетических решеток.
Тайное учение японских ниндзя — микке - основывалось на идеях, пришедших из Индии, Китая и Тибета. По своей сути оно являлось глубоко духовным и ставило перед собой цель — достижение гармонии со Вселенной. Цель сама по себе прекрасна и величественна, но уводила от проблем и привязанностей материального мира.
С появлением военных организаций ниндзя, занимающихся чисто прагматической деятельностью: шпионажем, убийствами, саботажем и т. д., наметилась тенденция к отходу от духовных корней микке. Многие кланы воинов-теней сделали ставку на достижение могущества в военном деле. Их перестали интересовать извечные вопросы бытия, духовного совершенствования. Оказавшись втянутыми в водоворот бесконечных войн, социальных волнений, приверженцы нин-дзютсу отдали предпочтение созданию и совершенствованию новейших способов и методов выживания. Прежняя система духовного развития превратилась в боевую машину в руках шпионов и диверсантов.
На этом переломном этапе учение микке стало развиваться в двух направлениях. Последователи бродячего монаха Сайхо, создавшего известную буддийскую школу Тэндай, придерживались традиционного мировоззрения и целей тантрического буддизма. А вот приверженцами школы Синтон в основном стали воины-ниндзя, искавшие прежде всего возможностей овладения и манипуляции силами природы.
Прагматическая трактовка учения микке подразумевала использование мантр, мудр и мандал для полной концентрации и активизации сил личности, позволяющих ниндзя в нужный момент перестроить восприятие, «стать сильнее самого себя», «взорваться» и победить более сильного противника. Вместе с созданием намерения, воплощенного в звуковой форме, тело ниндзя также участвовало в изменении состояний реальности.
