«Ни кацапа, ни жида, ни ляха» - [98]
Важное место в пропаганде образа не антисемитской ОУН играет история еврейской девочки, якобы спасенной женой Р. Шухевича при личном участии Р. Шухевича[1330]. Если эта история подтвердится, то можно будет сказать, что поступок Шухевичей достоин всяческого восхищения и одобрения, но в данном случае поступок одного человека, пусть даже главы ОУН с 1943 г., не может позволить нам судить ни о позиции организации в целом, ни даже об отношении самого Р. Шухевича к евреям в предшествующий период. Известно, что некоторые польские политические деятели, исповедовавшие антисемитские позиции во время войны, помогали евреям или участвовали в их спасении. Здесь, прежде всего, стоит назвать Я. Мосдорфа, бывшего до войны одним из лидеров Национально-радикального лагеря, который во время войны помогал евреям[1331]. Все это, однако, не отменяет того факта, что идеология национально-радикального лагеря во время существования движения в межвоенный период на программном уровне и на практике была антисемитской[1332].
Подводя итоги еврейской политики ОУН в 1943-1944 гг., можно сказать что, если в пропаганде ОУН в 1943 г. перестала выступать против евреев, гарантировав им, как и другим народам, равные права в будущем независимом украинском государстве, то на практике ситуация была другой. Евреи-врачи и прочие специалисты могли рассчитывать на защиту УПА во время работы на украинских националистов. Несмотря на то, что многие евреи вернулись от них после прихода РККА живыми, вероятно, подобная участь ожидала не всех евреев, попавших на работы в УПА. Судьба иных евреев была менее завидной. При встрече с СБ ОУН им почти наверняка грозило уничтожение. При встрече непосредственно с УПА также был велик шанс быть уничтоженным. Следует подчеркнуть разницу в отношении СБ и УПА к евреям. Если перед боевиками СБ была поставлена задача уничтожения евреев, то перед УПА такой задачи не было. Уничтожение евреев со стороны солдат УПА носило, по всей видимости, эпизодический, произвольный характер. Более того, от солдат УПА предписывалось скрывать преступную политику СБ по уничтожению евреев. Сделано это было, видимо, для пропагандистских целей. ОУН стремилась представить УПА как повстанческую армию, провозглашавшую и осуществлявшую принцип «свобода народам, свобода человеку» не только для внешнего мира, но и для членов украинского подполья. Отряды УПА, вероятно, уничтожали евреев «не так как поляков» («так», то есть просто по национальной принадлежности, их уничтожала СБ), а как польских и советских «агентов», прислужников советской и польской «партизанки». Все «прислужничество» евреев выражалось в том, что они просто хотели выжить, искали у польских или советских партизан защиты и сообщали им известные данные об окружавшей их обстановке, в том числе и об украинских националистах. Учитывая, что среди отрядов УПА было большое количество бежавших полицаев, а также, вероятно, были люди прямо или косвенно принимавшие участие в еврейских погромах, станет понятно, почему так много членов УПА не хотели, чтобы евреи-«доносчики» рассказали советским органам об их «подвигах». Хорошим примером тут может служить В. Крижановский, бывший комендантом полиции Клесова. Он увозил на расстрел в Сарны евреев, а затем лично расстрелял 15 сбежавших евреев. К 1944 г. он уже ушел в леса и возглавлял один из бандеровских отрядов[1333]. Очевидно, любой местный еврей при встрече с ним не имел шансов остаться в живых. Говоря же об уничтожении евреев боевиками СБ, следует учитывать, что СБ ОУН имела достаточную самостоятельность, в том числе и в определении врагов Украины. Поэтому трудно сказать, откуда исходил приказ уничтожать евреев по линии СБ, от центрального Провода ОУН или от главы СБ Арсенича. Не исключено также, что решение об уничтожении было принято на более низком уровне СБ. Но что именно толкало СБ к уничтожению евреев? Вряд ли это был биологический антисемитизм немецкого образца, стремление уничтожить евреев как отдельную расу. Скорее всего причиной, побуждавшей к уничтожению «бесполезных» евреев-неспециалистов, был все тот же стереотип «жидо-большевизма». Естественная поддержка советских партизан евреями, их участие в советских отрядах укрепляли этот стереотип. Среди волынских партизан евреи, включая и тех, кто пришел в партизанские отряды, спасаясь от уничтожения, составляли около 18 %[1334]. Евреи продолжали рассматриваться как носители идей коммунизма, сексоты, коммунистические «коллаборационисты». Кроме того, в политической мысли ОУН времен войны существовало мнение, что «евреи вновь идут к соглашению («до порозумiння») с поляками»[1335]. Кампания по уничтожению евреев зимой-весной 1944 г. часто оправдывалась тем, что евреи являются польскими шовинистами[1336]. Здесь следует отметить, что в межвоенный период евреи Галичины были самой полонизированной частью польского еврейства. В Галичине, особенно в крупных городах, проживало значительное число евреев, которые считали себя поляками «моисеевого вероисповедания», а не евреями
