Нежный гром - [20]

вызывает у Бога рвоту. Он не просто не приемлет наши действия, они омерзительны Ему.

Случалось ли вам чувствовать нечто подобное? Например, вы были свидетелями какого-то поступка другого человека, и увиденное внушало вам ужас, омерзение, вплоть до рвоты? Однажды в новостях показывали сюжет о том, как отец поджег

своего десятилетнего сына. Он сорвал с мальчика футболку, облил легковоспламеняющейся жидкостью и поджег. Почему?

Потому что парень взял несколько отцовских продовольственных талонов*. Разве подобное не вызывает у вас омерзения?

Не приводит вас в бешенство? А если уж мы, сами люди грешные, так реагируем, что же тогда думает об этом святой Бог? В

конце концов это ведь Его закон нарушен. Его дитя подверглось насилию. Его Слово в пренебрежении. Его святость

поругана.

* Продовольственные талоны в США дают право на получение продуктов бесплатно или по льготным ценам в рамках специальной

государственной программы. — Прим. перев.

Вопрос не в том, может ли Бог закрыть глаза на грех. Вопрос в том, каким чудом этому миру предоставлена

возможность получить прощение. Вопрос не в том, почему Богу так трудно прощать, а в том, как Он вообще находит в Себе

силы делать это.

Поэтому с Божьей точки зрения трагедия тех преступников на кресте была не в том, что они вот-вот умрут, а в том, что

они умрут с нераскаянным грехом. В том, что они покидали этот мир в состоянии войны с Богом. Отвергнув Его истину.

Воспротивившись Его призванию. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не

покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). Грех — это не какая-то случайная промашка или достойный сожаления поступок. Это

позиция открытого неповиновения Богу. Именно это видно с небес.

Впрочем, Тот, Кто висит на кресте в центре, не имеет над Собой этой скверны греха. «Ибо мы имеем не такого

первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме

греха» (Евр. 4:15). Безупречен. Самоотвержен. Даже на кресте, предназначенном грешникам, святость Иисуса озаряет

небеса.

И вот первый Его сосед читает надпись над крестом: «Царь Иудейский». Слышит, как Тот молится за Своих убийц. Как

ни странно, но что-то в поведении этого плотника убеждает его, что перед ним и вправду царь.

У второго жулика иное мнение. «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лук. 23:39). Как вы думаете, человек перед

смертью может употребить оставшееся время на что-нибудь иное, нежели ругань и оскорбления? Этот, видимо, нет. Тьма

греха вокруг его сердца, очевидно, столь велика, что, даже корчась от боли, он злословит окружающих.

Но тут вдруг до его слуха доносятся чьи-то слова: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? (Это тот, первый преступник.) Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не

сделал» (Лук. 23:40,41).

Все-таки хоть кто-то да защитил Иисуса. Апостол Петр сбежал. Остальные ученики тоже где-то спрятались. Иудеи

бросали в лицо обвинения. Пилат умывал руки. Многие могли бы возвысить свой голос в защиту Христа, но таких не нашлось.

До того момента. И вот: слова благодати из уст вора. И просьба: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»

(Лук. 23:42).

Спаситель поворачивает отяжелевшую голову к блудному сыну и обещает: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со

Мною в раю» (Лук. 23:43).

Среди стоявших у подножия креста этот диалог, возможно, вызвал любопытство. Наблюдавшие же за происходящим

с трона небес были возмущены. Они и вообразить такого себе не могли! Как это вор может попасть в рай?! Как может

грешник спастись?! Им предстояло это увидеть.

Возмущение среди ангелов. Переполох среди демонов. Все они стали свидетелями ответа на молитву. Грехи того

злодея (и всех нас, прочих преступников) оставили его и покрыли Иисуса. Сначала крошечными пятнышками, затем

хлопьями побольше, ну и в итоге огромными комьями грязи. Каждая злая мысль. Всякое подлое деяние. Безумство

грабителя. Его злословие. Его жадность. Его грех. Все эти нечистоты обрушились на Христа. Отныне то, что вызывало

омерзение у Бога Отца, было покровом Его Сына.

В то же мгновение одежды святости оставили Иисуса и покрыли распятого грабителя. Покрывало сияющего

великолепия окутало его душу. Подобно тому, как отец из притчи о блудном сыне одел в новое платье вернувшегося

странника, Иисус одел Своей святостью висящего рядом с Ним преступника. И не только святостью — но и Самим Собой!

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

Безгрешный наполняется грехом. Тот, чья жизнь была полна греха, становится безгрешен.

Самый странный за всю вечность обмен. Апостол Павел объяснял происшедшее так: «Христос искупил нас от клятвы

закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Увидев грех, праведный Бог должен назначить наказание нам или взять вину на Себя. Господь выбрал второй вариант.

«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор.

5:19).

Я знаю, Иоанн рассказывает, что Иисус, поднимаясь на казнь, Сам нес Свой крест. Это не так. Он нес наш крест. Он нес