Неофициальная история конфуцианцев - [257]
ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ СИСТЕМА В ПЕРИОД МАНЬЧЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ
Одним из центральных объектов осмеяния в романе У Цзин-цзы «Неофициальная история конфуцианцев» является государственная экзаменационная система. Поскольку некоторые особенности ее не всегда могут быть понятны читателю, ниже дается краткое ее объяснение.
В маньчжурскую династию экзамены можно в основном свести к трем: уездно-областные, провинциальные и столичные.
Уездно-областные экзамены проходили в два тура. Сначала в уезде под наблюдением уездного начальника, затем в главном городе области под руководством правителя области. Выдержавшие оба экзамена назывались учениками или туншэнами. Звание туншэн еще не являлось ученой степенью и лишь давало возможность экзаменующимся сдавать экзамены на ее получение. Только после особых экзаменов выдержавший получал первую ученую степень шэнюаня или, как она называлась в обиходе, степень сюцая — «выдающегося таланта». Экзамены на степень сюцая проводились с большой торжественностью в специальных экзаменационных палатах под наблюдением экзаменаторов. К системе уездно-областных экзаменов относились также и систематические проверки сюцаев. После них сюцаев разбивали на пять групп и готовили к отборочным экзаменам на получение последующих степеней.
Имеющие степень сюцая в то же время делились на три другие группы: фушэны — впервые сдающие экзамены, цзэншэны — отличившиеся на отборочных экзаменах, и линьшэны — стипендиаты, особо привилегированная прослойка сюцаев, которые получали пособие от уезда или от области.
Особой категорией сюцаев были так называемые гуншэны или «рекомендованные сюцаи». Гуншэны были пяти категорий, каждая из которых имела свое название и отличалась от другой большими или меньшими привилегиями. Одной из основных привилегий являлось то, что обладатели этого звания могли учиться в Государственном училище, вследствие чего имели большие возможности для сдачи последующих экзаменов. Кроме того, в некоторых случаях их рекомендовали на должность.
Провинциальные экзамены проходили раз в три года в Пекине, Нанкине и в провинциальных центрах. Экзамены проходили в три тура, по три дня каждый. В провинциальных экзаменах принимать участие имели право лишь особо отличившиеся сюцаи, включая и гуншэнов. В них могли также участвовать ученики Государственного училища, или цзяньшэны. Государственное училище представляло собой учреждение, которое готовило учеников к предстоящим экзаменам. Право поступления в него, кроме особо отличившихся сюцаев, имели сыновья заслуженных чиновников (иньшэны) или те, кто мог внести высокую плату (лицзяни).
Выдержавшие провинциальные экзамены получали ученую степень цзюйжэня. Экзамены на степень цзюйжэня проходили весьма торжественно и отличались невероятной строгостью. Помимо главного экзаменатора, присланного из столицы, экзамены контролировали его помощники — всевозможные инспекторы и специальные наблюдающие из числа крупных чиновников, включая даже наместника провинции.
Степень цзюйжэня не только давала возможность сдавать столичные экзамены, но и получить довольно высокую государственную должность. Если обладателю этой степени дважды не удалось сдать экзамены в столице, он мог пройти так называемый «большой отбор», проводимый крупными вельможами императорского двора. После «большого отбора» цзюйжэнь мог занять место начальника уезда или какую-нибудь другую должность.
Провинциальные экзамены были лишь промежуточным звеном между уездно-областными экзаменами и экзаменами в столице. Экзамены в столице состояли из трех: первых — столичных экзаменов, повторных и дворцовых. Первые, столичные экзамены, были самыми важными, так как именно они определяли дальнейшую карьеру.
Столичные экзамены также проводились один раз в три года, но не осенью, как провинциальные, а весной в третью луну. Они проходили также в три тура по три дня каждый. Прошедшие предварительную проверку цзюйжэни, в количестве двухсот — трехсот человек, регистрировались в Ведомстве церемоний, после чего уже допускались к экзаменам. Местом экзаменов была столичная экзаменационная палата в Пекине, представляющая собой постройки с сотнями маленьких комнат — келий для экзаменующихся. В тот период, когда экзаменующиеся писали сочинения, комнатки опечатывались экзаменаторами. Когда работы были готовы, они переписывались специальными писцами и передавались экзаменаторам, чтобы последние могли объективнее оценить сочинения. Столичным экзаменом руководил генеральный экзаменатор, дацзунцай, назначаемый из крупных вельмож двора: советников Государственной канцелярии (нэйгэ) или начальников ведомств. Помощниками главного экзаменатора были более мелкие чиновники. Кроме этого, императорский двор назначал на экзамены инспекторов и надзирателей из числа цензоров, членов Академии ханьлиней.
«Кадамбари» Баны (VII в. н. э.) — выдающийся памятник древнеиндийской литературы, признаваемый в индийской традиции лучшим произведением санскритской прозы. Роман переведен на русский язык впервые. К переводу приложена статья, в которой подробно рассмотрены история санскритского романа, его специфика и место в мировой литературе, а также принципы санскритской поэтики, дающие ключ к адекватному пониманию и оценке содержания и стилистики «Кадамбари».
В сборник вошли новеллы III–VI вв. Тематика их разнообразна: народный анекдот, старинные предания, фантастический эпизод с участием небожителя, бытовая история и др. Новеллы отличаются богатством и оригинальностью сюжета и лаконизмом.
Необыкновенно выразительные, образные и удивительно созвучные современности размышления древних египтян о жизни, любви, смерти, богах, природе, великолепно переведенные ученицей С. Маршака В. Потаповой и не нуждающейся в представлении А. Ахматовой. Издание дополняют вступительная статья, подстрочные переводы и примечания известного советского египтолога И. Кацнельсона.
Аттар, звезда на духовном небосклоне Востока, родился и жил в Нишапуре (Иран). Он был посвящен в суфийское учение шейхом Мухд ад-дином, известным ученым из Багдада. Этот город в то время был самым важным центром суфизма и средоточием теологии, права, философии и литературы. Выбрав жизнь, заключенную в постоянном духовном поиске, Аттар стал аскетом и подверг себя тяжелым лишениям. За это он получил благословение, обрел высокий духовный опыт и научился входить в состояние экстаза; слава о нем распространилась повсюду.
В сборник вошли лучшие образцы вавилоно-ассирийской словесности: знаменитый "Эпос о Гильгамеше", сказание об Атрахасисе, эпическая поэма о Нергале и Эрешкигаль и другие поэмы. "Диалог двух влюбленных", "Разговор господина с рабом", "Вавилонская теодицея", "Сказка о ниппурском бедняке", заклинания-молитвы, заговоры, анналы, надписи, реляции ассирийских царей.
В сборнике представлены образцы распространенных на средневековом Арабском Востоке анонимных повестей и новелл, входящих в широко известный цикл «1001 ночь». Все включенные в сборник произведения переводятся не по каноническому тексту цикла, а по рукописным вариантам, имевшим хождение на Востоке.