Неизвестная история русского народа. Тайна Графенштайнской надписи - [61]
Как мы упоминали, еще в ходе расселения и освоения новой территории карантане попали в зависимость от могущественного Аварского каганата. Со временем эта зависимость стала им в тягость, и они приняли активное участие в восстании славянских племен против авар во главе с купцом Само (623–626 гг.). В ходе этого восстания возникло и существовало до смерти Само в 658 г. одно из первых западнославянских королевств, частью которого к 630 г. являлась и Карантания.
В 631 г. Sclavos coinomento Vinedos, то есть «славяне или венеты», как сказано в историческом источнике, под предводительством Само одержали победу над франками, которыми командовал король Дагоберт I из рода Меровингов. Тогда же славянская земля в Восточных Альпах именуется как marca Vinedorum, то есть «земля венедов». Правил ею князь Валук (Wallucus dux Winedorum). Таким образом, будучи присоединенной к королевству Само, земля имела своего князя. Термин «марка» означает «территория» (равно как провинция, местность), но не значит нахождения в зависимости. Центр королевства Само, или государственного союза карантан, мораван, чехов и сорбов, находился где-то на территории Карантании, но на северных склонах Альп. Центр же «Карантанской марки» был в районе Крнского замка.
Само название «Карантания» в исторических свидетельствах появляется несколько позже, около 670 г., что, разумеется, не исключает того, что Карантания существовала и до этой даты. Первым это имя упоминает Аноним Равеннский («Космография», IV), говоря, в частности, о том, что территория Италии граничит и с карантанцами – inter Carontanos.
Карантане первыми из всех славянских народов приняли христианство. Напомню, что хотя христианство и стало государственной религией в Римской империи в конце IV в., не более 10 % жителей Норика были христианами (и почти все – горожане). Когда же пал Рим и этот процент существенно уменьшился, потому что городская прослойка, особенно романская, исчезла в V–VI вв. из Норика. Карны же, прятавшиеся от многочисленных завоевателей в горах, а потом снова вернувшиеся в некоторые города и селения Внутреннего Норика, были в подавляющем большинстве крестьянами-язычниками.
Попытки принести карантанам христианство зафиксированы уже в самом начале их государственности. В 612 г. здесь хотел проповедовать известный миссионер св. Колумбан. Однако он увидел во сне, что «народ этой венетской и славянской земли» – termini Venetiorum qui Sclavi dicuntur, – пока не созрел для принятия христианства. Поэтому он отправился в другие места. С подобным же намерением в карантанам около 630 г. отправился св. Аманд; он даже пересек Дунай, но в осуществлении своей миссии не имел успеха (Ф. Кос).
Христианство пришло в Карантанию в конце VIII века, но лучше бы карантане приняли его из рук Византии или вернулись под окормление какого-нибудь итальянского епископа, как это было в римские времена! Потому что они оказались под духовной властью епископа Зальцбурга, который проводил ярую прогерманскую политику. Едва ли случайно, что после вхождения в Зальцбургскую епархию независимая Карантания просуществовала недолго – до 820 г.
Общественная организация карантан отличалась от германской, основой которой оставалась древняя родовая «жупа» – «sipa» (Sippe, Supa). Основой же карантанской организации была знакомая нам по древнерусскому устройству «весь» («vas») в значении общности и населенного пункта, с поделенной пашней, общим выпасом и лесными угодьями. Следы старой индоевропейской «жупы» сохранились у славян лишь в словенском термине «supan», которым обозначался глава сельской общины, да в названии верхней одежды малороссийской знати – «жупан». Ну, может бьггь, еще в заимствованном с Запада «супе» (нем. die Suppe), названном так, очевидно, потому, что совместное приготовление и поедание его было формой жизни древнегерманской родовой «зиппы»/«зупы» (при Гитлере этот обычай попытались возродить).
Каждая «весь» имела свою территорию, несколько таких поселений в зависимости от географического положения связывались в округ, возможно, называвшийся «жупанией», коль скоро имелся голова-supan». Военную власть в округах осуществляли князья (латинская калька – princeps), центральная власть принадлежала князю-воеводе (dux).
Свободные крестьяне на уровне селения организовывались в совет, называемый «соседством» (словен. sosednja, sosečka). На уровне округа совет именовался «поезда» (pojezda), куда приезжал обычно высший представитель власти, в том числе воевода (что соответствует древнерусским княжеским и царским «поездам»). На общенародном уровне такой совет назывался «веча» (вече). На «вечи» избирался новый воевода, непосредственно или через посланников, так называемых «добрых людей». Воевода посвящался во власть через ритуал на сохранившемся по сей день Княжьем камне, представляющем собой растесанный под трон гигантский обломок какого-то римского строения. По традиции, новый воевода должен был прийти к нему пешком, в простой крестьянской одежде, ведя одной рукой под уздцы кобылу, а другой рукой – быка.
На Княжьем камне восседал старейший по возрасту «косез» – так назывались карантанские бояре. Вокруг стояли другие косезы, воины и народ. Старейший косез задавал воеводе несколько ритуальных вопросов, потом принимал из его рук быка и кобылу и уступал ему место на Княжьем камне. Сидя на камне, князь-воевода торжественно приносил присягу народу и косезам.
