Нефертити и Эхнатон - [85]
Нефертити и Эхнатон – солнечная чета, воспринимавшаяся как символ божества, – были посредниками между первичной силой Света и египетским народом. Каждый день царь и царица совершали в храме ритуалы в честь Атона, и весь Египет был сопричастен их действиям. С точки зрения египтянина, каждому человеку подобает соприкасаться душой со всем живым: переживать, как собственные ощущения, рождение цветка, ритмическое движение воды, инстинктивную радость животного – и повсюду узнавать творение Бога.
Царственные супруги, рожденные от божественного Солнца и каждодневно возрождаемые им, справляют праздничный обряд своей любви. Манифестируя эту любовь (которая соединяет их в духовном аспекте), царь и царица тем самым продолжают процесс созидания мира посредством света – процесс, начавшийся в первый день Творения.
В основе реального опыта атонизма лежит идея четы. Великая супруга царя, Нефертити, была не пассивным партнером Эхнатона, а его постоянной вдохновительницей, «гением» его царствования. О ней говорили, что, когда слышится ее голос, люди издают ликующие крики. Слова, которые она произносит, радуют сердца всех живых. Ее прекрасные руки на изображениях свершают ритуальные жесты, ублажающие Бога. Ее сравнивали со сверкающей звездой. Но с наибольшей живостью образ Нефертити воссоздан, как нам кажется, в тексте одной из пограничных стел:
(Солнечный) свет неразрывно связан с вечностью: так можно выразить главную динамическую идею религии атонизма, которая, по нашему мнению, прекрасно вписывается в рамки египетской духовной традиции.
Дозволь мне, – просит Эйе у царя (которого называет «подобием Атона»), – всегда насыщаться лицезрением тебя. В культе Атона присутствует аспект такого рода медитации. Созерцать Солнце (сознавая, что видишь внешнюю форму проявления божественной силы) – это значит совершать сакральный акт. Если мы хотим попытаться понять суть «амарнской авантюры», нам тоже, в определенном смысле, необходимо научиться подобной медитации – медитации о Свете, который, по ту сторону истории, существует как явление вечного порядка.
Два льва, олицетворяющие собой циклическую вечность-нехех (вечность повторяющихся явлений природы) и неизменную вечность-джет (вечность завершенных явлений, царства мертвых, пирамид и пр.), охраняют солнечный горизонт. Они отождествлялись также с Шу и Тефнут, Жизнью и Правдой. Миниатюра из папируса писца Ани с записью «Книги Мертвых». Собрание Британского музея, Лондон.
ХРОНОЛОГИЯ
Даты, которые приводятся ниже, приблизительны.
Новое царство: 1552—1070
XVIII династия: 1552-1306
Яхмос: 1552-1527
Аменхотеп I: 1527—1506
Тутмос I: 1505-1494
Тутмос И: 1493-1490
Хатшепсут: 1490—1468
Тутмос III: 1490-1436
Аменхотеп II: 1438—1412
Тутмос IV: 1412-1402
Аменхотеп III: 1402—1364
Аменхотеп IV/Эхнатон: 1364–1347
Сменхкара: 1350—1347
Тутанхамон: 1347—1338
Эйе: 1337-1333
Хоремхеб: 1333-1306
XIX династия: 1306-1186
Рамсес I: 1306–1304
Сети I: 1304–1290
Рамсес II: 1290-1224
БИБЛИОГРАФИЯ
«Амарнские» исследования по причине своей многочисленности и разнообразия рассматриваемых тем превратились в самостоятельную отрасль египтологии – чтобы убедиться в этом, достаточно просмотреть материалы египтологического конгресса в Гренобле 1973 г., опубликованные C.N.R.S..[124] Г. А. Шлёгль издал подробный библиографический указатель по амарнскому периоду (Schlфgl H. A. Echnaton-Tutancha-mun), хорошим дополнением к которому могут служить библиографические обзоры Э. К. Вернера (Werner Е. К. The Amarna Period of Eighteenth Dynasty), публиковавшиеся в нескольких номерах (95, 97/98, 101/102, ПО, 114, 120, 126) информационного бюллетеня Американского исследовательского центра в Египте {Newsletter of the American Research Center in Egypt).
В настоящей книге, в постраничных примечаниях, мы ссылались на некоторые другие работы.
Поэтому в нижеследующий список литературы мы сочли целесообразным включить только монографии обобщающего характера и такие статьи, которые были заметными вехами в истории изучения амарнского опыта.
Aid red С. Akhénaton, le pharaon mystique. Paris, 1973 (новое английское издание: 1988, Thames and Hudson).
Assmann J. «Die «Hвresie» des Echnaton. Aspekte der Amarna-Religion» // Saeculum 23, 1972, S. 109–126.
Assmann J. «Die «Loyalistische Lehre» Echnatons». SAK 8, 1980, S. 1-32.
Badawy A. «Le symbolisme de l'architecture a1 Amarna» // l'Йgyptolo-gie en 1979 (colloques du C.N.R.S.), 2, pp. 187–194.
Behrens P., Nofretete. Lexikon derВgyptologie IV. Sp. 519–524.
Bouriant U., Legrain G. et Jequier G.
