Недооцененный Петр - [44]
— язык / богословие ― 5, 16
Евангелие от Фомы ― 5, 8, 85
Евангелия ― 14, 23, 25, 32, 33, 50, 84
адресаты 33,48, 87, 128
— обстоятельства возникновения ― 3, 33, 47
— синоптическая традиция ― 36, 50, 75, 92, 106, 109, 111
— данные об авторах ― 13, 38
Евангельская истина ― 66, 88, 103
Евхаристия ― 9, 62, 66, 78, 88, 105
Женская миссия ― 129, 131
Женское движение ― 115
Жены апостолов ― 71, ИЗ, 116, 130
Закон, иудейский ― 8, 11, 32, 54, 56, 57, 60, 62–65, 68, 69,72, 76, 78, 87, 120
— сотериологическое значение ― 8, 15, 16,35,41,53,67, 72, 88, 106
Зелоты ― 68, 88
Золотая легенда ― 138
Иаков, брат Господень ― 9, 10, 30, 50, 54, 56, 57, 65, 68, 78, 81, 100, 110, 116
— епископ Иерусалимский ― 9
— «Иаков Праведный» ― 8
— конкуренция с Петром ― 11, 54, 81, 99, 133
— мученическая смерть ― 68, 85
— посланцы Иакова ― 56, 62, 68
— получатель откровения ― 9
— притязание на верховенство ― 9, 53
— руководитель Иерусалимской церкви ― 9, 10, 33, 44, 50, 104
— свидетель воскресения ― 35,71,81
— частота упоминаний в Новом Завете ― 10, 11,31,53
Иаков, сын Зеведеев ― 27, 42, 51, 109, 113, 117
Игнатий Антиохийский ― 54
Идентичность, иудейская ― 64, 66
Идоложертвенное мясо ― 60, 65, 66, 69
Иераполь ― 49, 123
Иерусалим ― 9, 10, 11, 13, 18, 23, 30, 36, 50, 53, 55–59, 61, 65–67, 69, 72, 76–80, 82–84, 88, 89, 91–94, 97, 98, 120, 121, 128, 137
— разрушение в 70 г. по P.X. ― 89
— эсхатологический ― 18
Избрание ― 16, 27, 87
Иисус Христос ― 8, 18, 57, 101
— братья Иисуса ― 30
— взгляды на брак ― 119, 120
— воскресение ― 4,9,71,80,81, 88,91,92, 103, 104, 113, 140
— как «Камень» («Скала») ― 14, 16, 18, 25, 104, 107
— как краеугольный камень ― 17, 19, 108
— как основание ― 17, 18, 21, 23-25
— обращение к грешникам ― 90
— предсказание о страстях ― 41
— раб Божий ― 3, 90
— распятие / смерть ― 34, 46, 90
— ремесло ― 115
— родные Иисуса ― 140
— сестры Иисуса ― 115
— следование за Иисусом ― 113, 119
— Сын Божий ― 16, 17, 41, 59, 72, 79, 85
— чудеса ― 75
Иконий ― 102
Иллирик ― 82, 97
Иоанн Креститель ― 85, 90
Иоаннова школа ― 49
Иоанн, пресвитер ― 13, 39, 48, 50
Иоанн, сын Зеведеев ― 5, 8-10, 27, 42, 51, 113
Иоанна, жена Хузы ― 129
Иоаннов корпус ― 33, 103, 106
Иоппа ― 92, 95
Иосиф, отец Иисуса ― 115
Иосиф Флавий ― 10, 13, 22, 24, 31, 39, 58, 68, 131, 138
Иреней ― 9, 11, 33, 37, 49, 54, 108, 114, 125, 133
Ирод Антипа ― 116
Испания ― 6, 90, 98, 217
История форм (форманализ) ― 92
Иудеи ― 36, 43, 54, 57, 58, 60, 73, 79, 104, 124, 126
— в Анатолии (Малой Азии) ― 65
— в Кесарии ― 123
— в Палестине ― 5, 13, 31, 82, 94
— в Риме ― 79
— в Сирии ― 31
Иудейская война ― 6, 22, 31, 54, 58, 68, 82, 123, 131
Иудеохристиане / иудеохристианство ― 9, 11, 26, 32, 36, 38, 44, 54, 56, 58, 60–63, 67, 68, 72, 73, 75, 78, 101, 94, 96, 98, 99, 105, 111, 123, 134
— в Антиохии ― 66, 72, 94, 99
— в Иерусалиме ― 78, 105
— в Капернауме ― 109–111, 140
— миссионеры ― 14, 17, 25, 35, 43, 55, 57
— притеснения /гонения в Иерусалиме ― 64
— ревнители закона ― 68
— руководящая роль ― 93
— упрек в отступничестве 57, 118
Иустин ― 11, 33, 46, 47, 49, 99, 108
Ишодад из Мерва ― 139, 139
Калигула ― 56, 68, 79, 129
Капернаум ― 13, 42, 51, 109–111, 140
Катакомбы Домитиллы ― 126,138
Келье ― 34
Кенхреи ― 128
Кердон ― 89, 125
Кесария ― 51, 59, 76, 82, 95, 122, 123
Киликия ― 81
Кифа ― см. Петр
Клавдиев эдикт ― 127
Клавдий ― 53, 56, 58, 98, 126
Климент Александрийский ― 9, 24, 27, 34, 49, 54, 108, 117, 122, 129, 142
— взгляды на брак ― 130
Климент Римский ― 12, 17,51, 133
Книжники (законоучители) ― 4, 26, 28, 32, 33, 36, 45, 53, 85, 106, 111
Конфликт в Антиохии ― см. Антиохия
Коринф ― 17, 52, 66, 69, 70, 72–76, 86, 94, 95, 97, 105, 116, 117, 118, 120, 126, 127
— визит Петра ― 65, 67, 69, 70
— основание церкви ― 25
— партия Кифы ― 24, 36, 70, 81, 100
Корнилий ― 59, 82, 83, 87, 94, 95, 123
Культ императора ― 92
Лаодикия ― 127, 133
Либертинисты / либертинизм ― 5, 29, 72, 73, 76, 126
Лидда ― 93, 95
Лидия ― 127
Листра ― 64, 102, 137
«Ловцы человеков» ― 43, 57–58, 113
Лука, Евангелист ― 83, 109
— визит в Иерусалим ― 67, 80
— влияние Павла ― 46
— возникновение / датировка ― 47
— гармонизация / посредничество ― 81
— двухтомник (дилогия) ― 34, 83, 84, 94
— традиция об Иисусе ― 35, 55, 72, 79, 83, 89, 92, 105
— спутник Павла ― 84
Любимый ученик ― 8, 18, 20, 27, 30, 32, 85, 124
— конкуренция с Петром ― 8
Македония ― 52, 97, 136
Малая Азия ― 51–54, 78, 102
Маранафа ― 91
Маркион ― 17, 18, 46, 47, 89, 121, 125, 131
Мария, жена Клеопы ― 114
Мария и Марфа ― 141
Мария Магдалина ― 85, 114, 116, 128
Мария, мать Иакова ― 115, 116
Мария, мать Иисуса ― 114
Мария, мать Иоанна ― 148
Марк, Евангелист ― 39, 50, 60, 108
— богословие ― 39
— второе имя Иоанн ― 48, 101, 102, 110, 139
— признанный авторитет ― 41,45,52
— переводчик Петра ― 13, 34, 39, 46, 48, 49, 89, 108, 139
— племянник Варнавы ― 48, 101, 110
— сын Петра ― 50, 140
— ученик Петра ― 38, 44, 52, 83, 109
Матфей, Евангелист ― 3, 7, 16, 20, 24, 33, 60, 109
— взгляды на брак ― 120
— иудеохристианский законоучитель ― 4
— мытарь (сборщик податей) ― 13
— собрание логиев Иисуса ― 13
Мессианская тайна ― 45
Миссионерские супружеские пары ― 118, 129, 141
Миссия ― 58, 59, 60, 77, 78, 93, 96, 99, 105–106, 116, 118, 131, 140
— всемирная миссия ― 99
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Это одно из лучших на сегодняшний день введений в Ветхий Завет. Известный современный библеист рассматривает традицию толкования древних книг Священного Писания в христианском контексте. Основываясь на лучших достижениях библеистики, автор предлагает богословскую интерпретацию ветхозаветных текстов, применение новых подходов и методов, в особенности в исследовании истории формирования канона, риторики и социологии, делает текст Ветхого Завета более доступным и понятным современному человеку.Это современное введение в Ветхий Завет рассматривает формирование традиции его толкования в христианском контексте.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
Книга Джеймса Д. Данна — одно из лучших современных пособий по изучению Нового Завета. Эта работа соединяет в себе исследование текста Нового Завета с историко–социальной характеристикой жизни первых христианских общин, помогая преодолеть пропасть между текстологическими исследованиями и богословской интерпретацией Священного Писания в духе древнейшего исторического христианства. Для студентов старших курсов гуманитарно–богословских факультетов и вузов, а также для всех интересующихся изучением Нового Завета.
Книга Н.Т. Райта, крупнейшего современного библеиста, позволяет разносторонне представить, как раннехристианская Церковь мыслила воскресение как таковое, и что значило для нее воскресение Христово. В Евангелиях, в посланиях апостола Павла и сочинениях раннехристианских апологетов автор ищет ответ на ключевой, с его точки зрения, вопрос: почему христиане усвоили принятую в иудаизме трактовку воскресения и что они в нее привнесли. Скрупулезное прочтение парадоксальных, будоражащих душу «пасхальных» глав Евангелия подводит исследователя еще к одному, не менее трудному вопросу: не потому ли первые христиане исповедали Христа Сыном Божьим, что увидели пустой гроб и узнали о Его телесном воскресении? О «вызове воскресения», перевернувшем в свое время все представления о мире и Боге, христианство продолжает свидетельствовать и по сей день.Фундаментальное исследование выдающего современного библеиста Н.Т.