Недооцененный Петр - [45]
— женщины-миссионерки ― 129, 131
— конкуренция ― 9, 55
— миссия к язычникам ― 59, 99, 105-106
— разделение миссии к иудеям и к язычникам ― 60
— территории Павловой миссии ― 60, 82, 117, 119
— территории Петровой миссии ― 69, 73, 96, 99
Монархический епископат ― 10, 54, 102
— возникновение ― 10, 54
Монтанисты ― 125, 126, 131
Мученицы ― 135
Minor Agreements ― 46, 112
Наг-Хаммади ― 9, 10, 27
Нерон ― 6, 34, 98, 127
Обрезание ― 57, 63–65, 72
Общее имущество ― 120
Общины во главе со старейшинами ― 10, 54, 81
Ожидание скорого конца мира ― 86
Ориген ― 1, 7, 34, 45, 50, 53, 113
Откровение Иоанново ― 7
Павел 1, 11, 14, 17, 24, 25, 31, 36, 37, 39, 42, 46, 47, 57–64, 66, 67, 70–82, 86, 87, 91, 92, 95, 97–99, 103, 105, 106, 110, 116–120, 122, 123, 125–128, 130, 131, 138, 139, 141
— апостольский сан ― см. Спорное апостольство
— арест ― 55, 68, 95
— богословие ― 56, 72, 84
— богословие креста ― 69, 72
— богословское завещание ― 76, 102
— взгляды на брак ― 119, 120
— взгляды на закон ― 11,56, 63, 64, 69, 72, 76, 78, 87, 120
— оправдание ― 46, 62, 75
— этика ― 73
— гонители христиан ― 36, 55, 71, 79
— ирония ― 95
— миссия ― 52, 82, 83
— «первое миссионерское путешествие» ― 59
— «второе миссионерское путешествие» ― 60, 61, 64, 67, 77
— «третье миссионерское путешествие» ― 60, 61, 64, 67, 99, 122
— мученики / мученичество ― 6, 12, 34, 42, 51, 53, 102
— обращение ― 59, 65, 88, 92
— отношение к Петру ― 24
— визит к Петру ― 36
— конфликт ― см. Антиохия
— контрагент ― 34, 55, 77, 81, 93, 141
— примирение ― 73, 82, 89, 101, 102, 106, 141
— принципиальный консенсус ― 69
— полемика ― 17, 44, 69, 73, 75, 96, 106, 117, 126, 136
— противники / упреки ― 58, 68, 72, 73, 75, 79, 80, 88, 95-97
— путешествие в Испанию ― 98, 127
— разрыв с Антиохией ― 77
— самопрославление ― 75, 96
— свидетельство о себе ― 16, 59, 116
— семейное положение ― 110, 112
— ремесло ― 71, 127
— фарисейское происхождение ― 122
— слабость ― 45, 108
— спорное апостольство ― 11, 69, 116
— традиция об Иисусе / слова Господни ― 35, 55, 72, 79, 83, 89, 92, 105
— «тринадцатый свидетель» ― 81, 85
— частота упоминаний в Новом Завете ― 11, 44
— чудеса ― 80, 93, 97
Павлова школа ― 102
Палестина, иудейская ― 5, 13, 16, 20, 31,38, 56, 60, 68, 82, 112, 115, 122
Папий ― 13, 30, 33, 34, 38, 39, 48, 49, 108, 109, 122-125
Паренеза ― 79, 92, 120, 129
Партия Кифы ― см. Коринф
Парусия Христа ― 7, 12, 15, 96
Пастырские послания ― 12, 54, 84, 101, 102, 120–121, 127
— авторы ― 101
— взгляды на брак ― 121, 127
— датировка ― 54, 84, 101, 121
Пелла, бегство ― 68
Первоцерковь ― 46, 68, 89, 90, 91, 94, 118
— «духовный энтузиазм» ― 36, 90
— как «семейство Божие» ― 118
— общее имущество ― 118
— руководство ― см. Иаков; Петр
Петр
— авторитет ― 4, 5, 8, 14, 16, 32, 36, 37, 41, 51, 53, 54, 71, 72, 82, 94, 99, 104, 108
— ведущая роль в Евангелиях ― 30, 48, 52, 88
— главный из учеников ― 23, 28, 30, 44, 78, 85, 88, 103
— епископ в Риме ― 52, 53
— основание церкви ― 17
— основатель миссии к язычникам ― 59, 105
— основная апостольская фигура ― 10, 15, 31, 32, 34, 35, 38, 43
— первенство ― 100
— полномочия руководителя ― 4
— получатель откровения ― 9, 15, 16
— свидетель ― 6, 16, 35, 41, 79, 83, 85, 92, 102, 103, 104
— уникальное значение ― 3, 12, 55, 56, 69, 103
— учитель ― 4, 28, 34, 46, 92, 106
— собор Св. Петра в Риме ― 1, 104
Петронилла, дочь Петра ― 21, 135, 138
Пищевые запреты ― 62, 66, 78
Послание Варнавы ― 91
Послание к Галатам ― 35, 56, 63, 64, 72, 88, 105
— возникновение / датировка ― 70
Послание к Ефесянам, возникновение/ датировка ― 18
Послания Павла / (Павловы послания) ― 18, 36, 40, 49, 55–57, 86, 121, 129
— собрание посланий ― 18, 49, 121
— упоминания Петра ― 25, 58, 76, 81
Послание Иакова ― 9, 56, 96
Послание к Колоссянам ― 101
Послания к Коринфянам ― 69, 77
гипотезы о членении ― 97
Первое послание к Коринфянам ― 66, 88, 105, 117, 141
— датировка ― 117
Второе послание к Коринфянам ― 71, 72, 105
— датировка ― 97
Послание к Римлянам ― 51, 54, 56, 58, 72, 76, 82, 88, 97, 98, 105, 127,128
Преемственность между Иисусом и церковью ― 83, 91
Прощение ― 28, 45, 90, 101
Праведники ― 8, 45, 132
Рассказ о последней вечере ― 46, 79, 91
Рекомендательные письма ― 74, 95
Самария ― 93, 95, 122
Саддукеи ― 68
Сбор пожертвований для Иерусалима ― 61, 68
«Сверхапостолы» ― 80, 102
Севериан, епископ Габалы ― 136
Септуагинта ― 15, 20, 22, 92, 98
Семьи, апостольские ― 140
Сидон ― 61
Силуан/Сила ― 67, 77, 102
Симон Волхв ― 53, 89, 133
Симон Киринеянин ― 114
Симон Петр ― см. Петр
Синагога (синагоги) ― 11, 58, 64, 70, 88, 104, 109
Сирия ― 5, 31, 38, 51–54, 58, 73, 78, 81, 95, 96, 99, 117
Скала ― 85, 93, 94, 98, 100, 104, 107, 141
Смешанный брак ― 64
Совместные трапезы ― 56, 60, 62, 66, 68
Стефан ― 91, 122
Странствие Израиля в пустыне ― 25
Старейшины ― 10, 56, 81, 121
Сыны Зеведеевы, Иаков и Иоанн ― 22, 27, 33, 42, 51, 116, 141
— частота упоминаний в Новом Завете ― 27, 51
Тарс ― 14, 99, 100, 121, 122, 128, 129
Тертуллиан ― 1, 7, 17–19, 46, 50, 125, 129, 131,136
Тимофей ― 64, 101, 102
Тит ― 6, 63, 121
Традиции логиев (Q) ― 13, 33, 40, 49, 84, 85, 112, 119
Траян ― 12, 21
Ученики Иисуса ― см. Двенадцать
— жены / женитьба ― 114, 116, 118
— как статисты ― 26, 30
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Это одно из лучших на сегодняшний день введений в Ветхий Завет. Известный современный библеист рассматривает традицию толкования древних книг Священного Писания в христианском контексте. Основываясь на лучших достижениях библеистики, автор предлагает богословскую интерпретацию ветхозаветных текстов, применение новых подходов и методов, в особенности в исследовании истории формирования канона, риторики и социологии, делает текст Ветхого Завета более доступным и понятным современному человеку.Это современное введение в Ветхий Завет рассматривает формирование традиции его толкования в христианском контексте.
«Введение в Новый Завет» Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно.
Книга Джеймса Д. Данна — одно из лучших современных пособий по изучению Нового Завета. Эта работа соединяет в себе исследование текста Нового Завета с историко–социальной характеристикой жизни первых христианских общин, помогая преодолеть пропасть между текстологическими исследованиями и богословской интерпретацией Священного Писания в духе древнейшего исторического христианства. Для студентов старших курсов гуманитарно–богословских факультетов и вузов, а также для всех интересующихся изучением Нового Завета.
Книга Н.Т. Райта, крупнейшего современного библеиста, позволяет разносторонне представить, как раннехристианская Церковь мыслила воскресение как таковое, и что значило для нее воскресение Христово. В Евангелиях, в посланиях апостола Павла и сочинениях раннехристианских апологетов автор ищет ответ на ключевой, с его точки зрения, вопрос: почему христиане усвоили принятую в иудаизме трактовку воскресения и что они в нее привнесли. Скрупулезное прочтение парадоксальных, будоражащих душу «пасхальных» глав Евангелия подводит исследователя еще к одному, не менее трудному вопросу: не потому ли первые христиане исповедали Христа Сыном Божьим, что увидели пустой гроб и узнали о Его телесном воскресении? О «вызове воскресения», перевернувшем в свое время все представления о мире и Боге, христианство продолжает свидетельствовать и по сей день.Фундаментальное исследование выдающего современного библеиста Н.Т.