Не просто слепая вера - [8]
О жертве, её смысле и назначении
Не менее важным вопросом, разрешение которого влияет на верное понимание условия спасения человека из мира зла и смерти, является правильное представление о положении человека после нарушения им заповеди Божией о плодах с дерева познания. Причинами разыгравшейся трагедии с человеком в Эдемском саду явились банальная зависть, тщеславие, властолюбие и гордость существа духовного мира, которому Всевышний поручил осенять жизнь на земле и помогать человеку в его управлении жизнью тварей животного мира. Йехезкель 28.14.
Наделённый свободой воли, этот Ангел по своему безумию пожелал стать в своём положении подобным Всевышнему на земле, которую поручил ему охранять Всемогущий. В этом своём безумном решении сатана, тем не менее, не нарушил закон Божий о свободе воли.
Поэтому Господь и не лишил его сознания себя, то есть не предал смерти, но только отделил его от Своей благодати, предоставив ему возможность пополнять энергию своего существования энергией тварей материального мира.
«И сказал Бог Всесильный змею: «за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоём ходить будешь и прах будешь есть во все дни жизни твоей». Брейшит 3-14.
А что такое проклятие Божие, как не лишение проклинаемого Своей благодатной энергии, которая поддерживает жизнь существ? С понятием же «пища» у нас прежде всего связывается представление о пополнении энергией своего организма для дальнейшей жизни. И если Всесильный определил для сатаны в качестве пищи прах земной, то это означает, что диавол и соблазнённые им духовные существа поддерживают своё существование энергией тел тварей, ибо они сотворены из праха земного.
Поскольку человек также имеет тело из праха земного и после согрешения оказался подчинённым закону жизни тварей в материальном мире, то и он стал во власти диавола, как всякая душа живая в этом мире. Но в отличие от других тварей материального мира, которые подчинены сатане безусловно, человеку Господь Бог дал возможность сопротивляться воле диавола, оставив ему свободу выбора образа жизни в мире.
Только этим условием поддержания бытия диавола и его ангелов можно объяснить образование на земле закона жизни тварей; когда одна особь является пищей для другой. Потому как до грехопадения и подчинения жизни тварей животного мира воле сатаны вопрос о питании существ разрешался на основе закона Божия, установленного для тварей до грехопадения человека. Брейшит 1.30.
И для человека его отношения с Люцифером, ставшим сатаною и князем мира сего, изменились и стали враждебными (Брейшит 3.15), что послужило причиной возникновения в мире людей жертвоприношений высшим силам духовного мира.
Не страх перед явлениями природы побудил людей совершать жертвы, ибо они знали, что этими явлениями управляют духовные существа – боги, но страх перед этими существами, или Существом, чтобы Он позволил им благополучно существовать в мире.
Мог ли Господь Бог, сотворивший этот мир Своею любовью, мог ли Он установить подобное благодарение (поклонение) людей за их благополучное пребывание в мире? Очевидно – нет. Разве это любовь к Своему творению, если требовать от них жертвенного поклонения Себе? Тем более что Всесильный сказал: «Не возьму из твоего дома быка, из загонов твоих – козлов, ибо Мои все звери лесные, животные на тысячи гор. Коль проголодаюсь – тебе не скажу, потому что моё – вселенная и всё, что её наполняет. Буду ли Я есть мясо могучих быков и пить кровь козлов буду?». Тегелим 50.9-13.
Разве можно назвать пребывание человека в мире радостным, когда он должен быть в постоянном напряжении: как бы своими действиями не прогневить бога и жить под страхом смерти?
Таким образом, жертва человека стала условием его благополучия в жизни. Чтобы как-то расположить к себе этих существ, человеку приходилось жертвовать чем-либо из своей собственности. Из этого зависимого положения человека возникло принесение в жертву не только жизни животных, но и человека, если дело касалось спасения своей жизни.
Итак, жертва, это – выкуп, изглаживание согрешений и умилостивление (благодарность) Высшим силам духовного мира, в зависимости от благоволения которых человек сознаёт своё положение и жизнь. Ещё одна важная роль жертвы – это роль посредника в отношениях между Высшими силами духовного мира и человеком.
Ибо даже между людьми, при враждебном отношении друг к другу, необходим посредник для примирения, роль которого может играть не только сторонний человек, но и определённый выкуп или жертва. Тем более необходим посредник в отношениях с духовным миром существ, в зависимости от благоволения которых находится не только благополучие человека, но и его жизнь.
Поэтому жертвенное служение языческих народов призвано ограждать человека от негативного на него воздействия сил духовного мира. А жертва в этом случае играет роль посредника в отношениях между людьми и силами духовного мира, во власть которых Всесильный передал жизнь на земле после утраты этой власти человеком.
Но не так обстоит дело с причиной и смыслом учреждения закона жертвенного служения народу Израиля, избранного Всевышним в Свою собственность и ставшим уделом Божиим и народом святым. Если для наследия Обетованной земли и благополучной жизни в мире достаточно было одной веры в Единого Бога, искреннего раскаяния и решимости отныне жить по заповедям Божиим, что, собственно, и подтверждает Сам Господь, говоря: «Ибо не говорил Я отцам вашим и не давал заповедей им, когда вывел их из земли египетской, касательно всесожжений и других жертвоприношений; но вот что Я заповедал им: «Внимайте голосу Моему, и Я буду Богом вашим, а вы – народом Моим; и следуйте только тем путём, который Я указал вам, чтобы вам благоденствовать»
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.