Найти истину... - [26]

В последующие месяцы после такого заявления, перед евреями-христианами встали вопросы, над которыми они никогда не задумывались:

1. Следует ли им продолжать верить в Иисуса как Мессию даже если придется ради этого покинуть еврейскую общину?

2. Если да, то каким образом можно выжить среди неевреев?

3. Нужно ли отказаться от Мессии ради того, чтобы остаться в еврейской общине?

4. Можно ли отказаться от веры в Мессию публично, но верить в Него втайне?

5. Как теперь жить?

Месяц за месяцем проходили годы, но на эти же вопросы разные верующие отвечали по-разному. Некоторые поняли, что несмотря на свою крепкую веру в Иисуса, им невозможно выжить вне еврейской общины. От своей веры пришлось отказаться.

Другие же сохранили веру, но продолжали держать это втайне. Оставаясь верующими втайне, они все же ходили в синагогу. Третьи, войдя в мир неевреев, полностью растворились в нем.

Юстин, один из ранних богословов-неевреев, живших во втором веке, описал ситуацию, в которой оказались верующие евреи. Он явно увидел, что появляются четыре категории верующих:

1. Евреи, которые стали частью Церкви.

2. Те, кто остался при синагоге, оставаясь верующим втайне.

3. Те, кто стали евионитами.

4. Те, кто стали назарянами.

И евреи, и неевреи очень мало разбираются в сути последних двух групп верующих. Поскольку никакого канона Святого Писания для нового завета создано не было, то верующие целиком полагались на старый завет, на устное предание произошедших событий и на довольно неполное понимание писаний Павла, Петра и Иакова.

Евиониты, или как их еще называли «бедные»:

1. Верили в необходимость соблюдать большую часть еврейских законов.

2. Не верили в непорочность зачатия.

3. Отрицали апостольство Павла.

4. Верили, что Иаков был двенадцатым апостолом и называли его «самым главным епископом из всех епископов».

5. Благоговели перед Петром.

По мнению евионитов, Иисус пришел исполнить закон и пророчества в качестве нового Моисея. Он убрал из закона всю фальшь, добавленную к нему после смерти Моисея, например, жертвоприношения, настаивая на сути закона истинного: закона очищения от греховности и бедности как добродетели, а также закона вегетарианства и аскетизма.

Богослов Ф. Ф. Брус заметил, что евиониты «считали себя как бы связующим звеном между католическим христианством и ортодоксальным еврейством, сочетая и сохраняя в себе консервативные элементы, присущие обеим религиям, но в то же время отвергая ошибки и той и другой. Если они надеялись на то, что им удастся примирить две религии на основе евионистских критериев, то их ждало разочарование. Ортодоксальное еврейство отвергло их как отступников, католическое христианство же отвергло их как еретиков".

Полагают, что евиониты как религиозное ответвление просуществовало вплоть до седьмого века, однако о них мало что известно.

В противоположность евионитам, назаряне верили, что:

1. Иисус был Мессией.

2. Он был Божьим Сыном.

3. Его учение превосходило учение Моисея и пророков.

4. Христиане еврейского происхождения должны соблюдать еврейский закон обрезания, шаббат[30] и кашрут.[31]

В то время как назаряне придерживались многих еврейских обычаев, они не настаивали на том, что неевреи обязаны их соблюдать также.

По мере того, как разногласия среди членов еврейской общины усиливались, христианство упрочивало свои позиции и распространялось среди язычников. В Христа уверовали сотни тысяч язычников. Вскоре количество христиан превосходило еврейство по численности. В результате появились новые разногласия. Без знания еврейской истории и еврейских обычаев неевреям трудно было понять, почему евреи-христиане продолжали следовать своим обычаям, которым они следовали до принятия Христа в качестве Мессии.

Одним из важных вопросов, по которому имелись разногласия, был вопрос о воскресении. Евреи-христиане утверждали, что день воскресения следует отмечать на третий день Пейсаха – семнадцатый день месяца Нисан, между последними числами марта и началом апреля. Но поскольку Пейсах отмечали по еврейскому календарю, а не по календарю, принятому во всем мире, семнадцатый день Нисана для неевреев ничего не означал. Им нужно было установить дату, которая была бы значимой в соответствии с их календарем. В 196-ом году н.э. на съезде[32] в Кесарии постановили праздновать день воскресения в воскресенье каждого года во время праздника Эштар. В результате появился день Пасхи.

Евреи-христиане на этом съезде не присутствовали. Узнав о принятии такого решения, они пришли в отчаяние.

– Ведь Сам Бог назначил дату Пейсаха, а Иисус воскрес в третий день Пейсаха! Как же можно изменить дату?! – в отчаянии вопрошали они.

Однако христиане-неевреи к этому протесту не прислушались. Удалив день Пасхи из празднования Пейсаха, они предприняли следующий шаг: полностью отдалиться от Пейсаха. Это они и сделали. Ведь Пейсах для них ровным счетом ничего не значил.

Разрыв между христианами-неевреями и христианами-евреями усугублялся.

К 325 г. н.э. было сделано официальное заявление Нееврейской Христианской Церковью по поводу того, что воскресение должно праздноваться в Пасхальное воскресенье