Наваждение - [10]

127 (133). Разве вы были свидетелями, когда предстала к Йакубу смерть? Вот он сказал своим сынам: Чему вы будете поклоняться после меня? Они сказали: Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, - Ибрахима, и Исмаила, и Исхака*, - единому Богу, и Ему мы предаемся .

129 (135). Они говорят: Будьте иудеями или христианами - найдете прямой путь . Скажи: Нет, - общиной Ибрахима, ханифа*, ведь он не был из многобожников .

130 (136). Скажите: Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе* и Исе*, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся .

132 (138). По религии Аллаха! А кто лучше Аллаха религией? И мы ему поклоняемся.

133 (139). Скажи: Разве вы станете препираться с нами из-за Аллаха, когда Он - наш Господь и ваш Господь? Нам - наши дела, а вам - ваши дела, и мы пред Ним очищаем веру . Мы, может быть, и не препирались бы, если бы не ложь, не претензия на истину в последней инстанции и не препирательства, заложенные в том самом Коране, который, по словам Мухаммада, дан именно затем, чтобы подтвердить то, что даровано до него!

134 (140). Или вы скажете, что Ибрахим, и Исмаил, и Исхак, и Йакуб, и колена были иудеями или христианами? Скажи: Вы больше знаете или Аллах? Кто же нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Аллаха? Поистине, Аллах не небрежет тем, что вы делаете! И чтобы ни у кого не возникало больше сомнений в том, о какой религии идет речь, делается следующее заявление: Сура 22. Хадж*

27 (26). И вот Мы устроили для Ибрахима место дома: Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением .

28 (27). И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины,

29 (28). чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в определенные дни над дарованными им животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!

30 (29). Потом пусть они покончат со своею неопрятностью и полностью выполнят свои обеты и пусть обойдут кругом древнего дома.

Этим сказано все: мусульманство по Мухаммаду самая древняя религия данная Аврааму, а Тора и иудеи, это:

Сура 2. Корова

135 (141). Это - народ, который уже прошел: ему - то, что он приобрел, и вам то, что вы приобрели, и вас не спросят о том, что делали они. Давайте начнем с конца, и разберем аят 135, суры Корова. Если Коран - это откровение, подтверждающее истинность того, что было до него, то невозможно утверждение, что евреи - "народ, который прошел". Это народ, который существует, более того, это народ, который считает, что "Каждое поколение, при жизни которого не отстроен Храм, виновато (перед Всевышним) не меньше, чем то, за грехи которого он был разрушен" (Иерусалимский Талмуд. Йома,1). Это преемники, которые говорят: "В каждом поколении и ежедневно человек должен считать себя как бы вышедшим сегодня из Египта." (Рабби Шнеур-Залман из Ляды. Тания, гл.47.). Утверждать истинность Писания - это значит брать на себя бремя всего, что "приобрел" до нас этот народ - носитель Писания! Так что преемников обязательно "спросят о том, что делали они." Иудаизм - это и есть непрерывная традиция идей, обычаев, жизненного уклада, идущая от праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Иудаизм - это весь комплекс идей, основанный на фундаменте веры в Единого Бога и законов, завещаных Им - Его Торы! Теперь о главном:

1. Как испытывал Всевышний Авраама, и что Он ему "объявил"? Книга Бытие не дает объяснений, почему Господь избрал Авраама, благодаря каким качествам натуры и души он удостоился того, что к нему обратился Всевышний. В Торе просто написано: "И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей от родни твоей, и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе." В переводе трудно воспроизвести все интонации еврейского текста Торы. Буквально в тексте сказано так: "уходи себе", то есть, для себя, для своего же блага. Далее Писание разъясняет, что это за благо: Бытие. гл.12.

2. И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением.

3. И Я благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. Покинуть землю, где ты рос, где живут твои родственники и друзья, оставить хоть и не совсем радушный, но все же отчий дом - шаг не простой и нелегкий. Однако, Авраам, ни секунды не колеблясь, жертвует всем, чтобы выполнить указание Всевышнего: "Уйди из страны твоей, от родни твоей...". Нет, не "словесами" испытывал Господь Авраама, а делами! Авраам должен был доказать, что его любовь ко Всевышнему сильнее всех других его привязанностей и чувств. И это было только первое испытание из десяти, которым подверг Господь Авраама. Устная Тора рассказывает: Авраам еще с детства почувствовал единство Бога. Юноша Авраам, настолько проникся этой верой, что не мог уже выносить многобожие своего отца и разбил всех идолов в его доме. Видимо, корни этого конфликта были настолько глубоки, а сам конфликт зашел настолько далеко, что Терах - его отец - пожаловался на своего сына царю Нимроду. Царь был взбешен, его настолько возмутил этот поступок, что он приказал предать ослушника мучительной смерти. По его приказу Авраам был брошен в раскаленную печь для обжига извести, но спасенный Всевышним, он вышел из горнила печи живым и невредимым. Но это было только лишь начало. Не успел еще Аврам, бросив родные места, осесть как следует на новых землях, начался голод. Нужно было выжить. Это не поколебало его веры, несмотря на то, что обетованная земля встретила его голодом и засухой, он остался верен Всевышнему. Это было второе испытание Аврама. Авраам уходит в Египет, чтобы пережить лихолетье. Фараон забирает Сару в "свой дом", их жизнь в опасности. Но и это, третье испытание, Аврам выдерживает с честью. После возвращения в Ханаан, Авраму пришлось воевать с четырьмя царями, чтобы выручить из плена своего племянника, Лота. Аврам, не только проявляет мужество и воинский талант, но и своим бескорыстием и честностью доказывает всем, что он воистину предан Господу. И это было его четвертое испытание. Агарь... Несмотря на то, что все еще бездетная Сара, приводит к нему Агарь и та рожает ему сына, Аврам не теряет веры в обещание Всевышнего о потомстве от Сары. Обрезание крайней плоти, явилось шестым испытанием Аврама. Несмотря на свои девяносто девять лет, он безропотно исполняет условие завета Творца. Седьмое испытание. Опять забирают Сару. На этот раз - это уже царь филистимлян - Авимелех. Но вновь, как и ранее, Авраам справляется с этим испытанием, вера его во Всевышнего остается непоколебимой. Но это еще не все... Восьмое и девятое испытания: изгнание из дома взбунтовавшейся против хозяйки Агари, а затем и сына Ишмаэля. И это после долгих лет бездетности! И, наконец, самое тяжкое из всех, десятое испытание - просьбу принести в жертву своего сына Ицхака*, которого сам же Творец обещал сделать наследником и преемником Авраама! Глава 22.