Наука логики. Том I. Объективная логика - [256]

этих действительностей, которое абсолютно разнится от их бытия, как их ничто, как столь же свободное в отношении их инобытие, сколь свободно их бытие. — Тем не менее наличие в них этого инобытия не могло не быть признано. В своей покоящейся на себе структуре они безразличны к форме, суть некоторое содержание и тем самым различенные действительности и некоторое определенное содержание. Последнее есть клеймо, которое наложила на них необходимость, когда она (которая есть в своем определении абсолютное возвращение в себя самое) свободно отпустила их как абсолютно действительные, — клеймо, на которое она ссылается, как на свидетеля своего права, и по которому они схватываются и уничтожаются. Это обнаружение того, что определенность представляет собою поистине (а именно обнаружение того обстоятельства, что она представляет собою отрицательное соотношение с самой собою), есть слепое уничтожение в инобытии; пробивающееся здесь свечение или рефлексия выступает в сущих как становление или переход бытия в ничто. Но и обратно, бытие есть также и сущность, и становление есть рефлексия или свечение. Таким образом, внешность есть их собственная внутренность, и их соотношение есть абсолютное тождество, а переход действительного в возможное, бытия в ничто есть слияние с самим собой; случайность есть абсолютная необходимость, она сама есть пред-полагание тех первых абсолютных действительностей.

Это тождество бытия в его отрицании с самим собой есть субстанция. Оно есть это единство как в его отрицании или как в случайности; таким образом, оно есть субстанция как отношение к себе самому. Слепой переход необходимости есть скорее собственное развертывание абсолютного, его движение внутри себя, так что абсолютное в своем отчуждении скорее показывает себя само.

Третья глава Абсолютное Отношение

Абсолютная необходимость не есть ни необходимое, ни тем менее некоторое необходимое, а есть необходимость — бытие всецело как рефлексия. Она есть отношение, так как она есть такое различение, моменты которого суть сами вся ее тотальность; они, таким образом, абсолютно устойчиво-наличны, но так, что образуют лишь единое устойчивое наличие и различие есть только видимость развертывания, и эта видимость есть само абсолютное. — Сущность как таковая есть рефлексия или свечение видимостью; но сущность как абсолютное отношение есть видимость, положенная как видимость, которая, как это соотнесение с собой, есть абсолютная действительность. — Абсолютное, развернутое сначала внешней рефлексией, развертывает теперь, как абсолютная форма или как необходимость, само себя; это развертывание самого себя есть его полагание самого себя, и оно есть лишь это самополагание. — Подобно тому как свет в природе не есть ни нечто, ни вещь, а его бытие есть лишь его свечение, так и проявление есть равная самой себе абсолютная действительность.

Стороны абсолютного отношения не суть поэтому атрибуты. В атрибуте абсолютное светится лишь в одном из своих моментов, как в чем-то пред-положенном и воспринятом внешней рефлексией. Но развертывается-то абсолютное абсолютной необходимостью, которая тождественна с собой, как определяющая самое себя. Так как она есть свечение, положенное как видимость, то стороны этого отношения суть тотальности, потому что они даны (sind) как видимость; ибо, как видимость, различия суть они же сами и их противоположное или, иначе говоря, они суть целое; и обратно, они суть видимость таким образом потому, что они суть тотальности. Это различение или свечение абсолютного есть, таким образом, лишь тождественное полагание самого себя.

Это отношение в его непосредственном понятии есть отношение субстанции и акциденций, непосредственное исчезание и становление абсолютной видимости в самом себе. Когда субстанция определяет себя как для-себя-бытие, противостоящее некоторому другому, или, иначе говоря, когда абсолютное отношение выступает как реальное, то это отношение есть отношение причинности. Наконец, когда последнее, как соотносящееся с собой, переходит во взаимодействие, то тем самым абсолютное отношение, по содержащимся в нем определениям, также и положено; это положенное единство себя в своих определениях, которые сами положены как целое, и тем самым положены также и как определения, есть затем понятие.

А. Отношение субстанциальности

Абсолютная необходимость есть абсолютное отношение, так как она есть не бытие как таковое, а такое бытие, которое есть, потому что оно есть, бытие как абсолютное опосредствование себя с самим собою. Это бытие есть субстанция; как окончательное единство сущности и бытия она есть бытие во всяком бытии; она не есть ни нерефлектированное непосредственное, ни нечто абстрактное, стоящее позади существования и явления, а есть сама непосредственная действительность и притом как абсолютная рефлектированность в себя, как в-себе-и-для-себя-сущее устойчивое наличие. — Субстанция, как это единство бытия и рефлексии, есть по существу их свечение и положенность. Свечение есть соотносящееся с собой свечение; таким образом, оно имеет бытие