Наука логики. Том I. Объективная логика - [255]

через ее отрицание. Однако эта возможность том самым есть непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность, оба суть одинаковым образом положенность. — Таким образом, необходимость есть в такой же мере снятие этой положенности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в какой она тем самым есть процесс определения этого снятия как положенности. Поэтому она же сама определяет себя как случайность, она сама отталкивает себя от себя в своем бытии, в этом самом отталкивании лишь возвратилась в себя, и в этом возвращении как в своем бытии, оттолкнула себя от себя самой.

Таким образом, форма в своей реализации пронизала собой все свои различия и сделала себя прозрачной и, как абсолютная необходимость, есть лишь это простое тождество бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности. — Само различие между содержанием и формой также исчезло; ибо это единство возможности в действительности и наоборот есть форма, безразличная к себе самой в своей определенности или в положенности — та содержательная мыслимая вещь, в которой форма необходимости протекала внешним образом. Но, таким образом, она есть это рефлектированное тождество обоих определений как безразличное к ним, есть тем самым формальное определение в-себе-бытия в противоположность положенности, и эта возможность составляет ограниченность того содержания, которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть абсолютная необходимость, содержание которой составляет это пронизывающее себя в ней различие.

Абсолютная необходимость есть, следовательно, та истина, в которую возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и реальная необходимость. — Абсолютная необходимость, как оказалось, есть бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть бытие. Она есть в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие, в какой и простая рефлексия в себя или чистая сущность. Она состоит в том, что и то и другое есть одно и то же. — Безоговорочно необходимое есть лишь потому, что оно есть; оно не имеет помимо этого ни условия, ни основания. — Но оно есть также и чистая сущность; его бытие есть простая рефлексия в себя; оно есть, потому что оно есть. Как рефлексия, оно имеет основание и условие, но имеет основанием и условием лишь себя. Оно есть в-себе-бытие, но его в-себе-бытие есть его непосредственность; его возможность есть его действительность. — Оно, следовательно, есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой, оно есть сущность; но так как это простое есть равным образом и непосредственная простота, то оно есть бытие.

Абсолютная необходимость есть, таким образом, рефлексия или форма абсолютного, единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной стороны, суть не рефлективные определения, а сущее многообразие, различенная действительность, имеющая вид взаимного противоположения самостоятельных иных по отношению друг к другу. С другой стороны, так как их соотношение есть абсолютное тождество, то она есть абсолютное превращение их действительности в их возможность и их возможности в действительность. — Абсолютная необходимость поэтому слепа (93). С одной стороны, различенные в ней моменты, определенные как действительность и как возможность, имеют вид рефлексии-в-себя как бытия; они поэтому оба имеют бытие как свободные действительности, из которых ни одна не светится в другой, ни одна не хочет обнаруживать в себе самой следа своего соотношения с другою; будучи обоснована внутри себя, каждая из них есть нечто необходимое в себе самой. Необходимость, как сущность, заперта в этом бытии; взаимное соприкосновений этих действительностей представляется поэтому пустой внешностью; действительность одного в другом есть лишь возможность, случайность. Ибо бытие положено как абсолютно необходимое, как опосредствование с собой, которое есть абсолютное отрицание опосредствования через другое, или как бытие, которое тождественно лишь с бытием; поэтому некоторое другое, имеющее действительность в бытии, определено как безоговорочно лишь возможное, как пустая положенность.

Но [с другой стороны] эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она есть сущность тех свободных, необходимых в себе действительностей. Эта сущность боится света, так как в сказанных действительностях нет свечения, нет отражения (Reflex), так как они обоснованы исключительно лишь внутри себя, отделаны сами по себе, являют себя лишь самим себе, — так как они суть лишь бытие. — Но их сущность прорвется в них и откроет, что такое она и что такое они. Простота их бытия, их самодовления, есть абсолютная отрицательность; это — свобода их непосредственности, лишенной всякого свечения. Это отрицательное прорывается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть противоречие с самим собой, а именно, противоречие этому бытию в форме бытия, следовательно, как такое