«Наука логики» Г.В.Ф. Гегеля. Пособие по изучению - [7]

Итак, мы переходим к следующему разделу «Науки логики», к такому сложному, малопонятному, как учение о сущности. Учение о сущности нам не близко по форме, потому что мы привыкли изучать то, что налицо. А то, что является отрицанием, мы не привыкли изучать. Хотя физики, которые изучают движение элементарных частиц, они их не видят, а исследуют их по траектории в газе. И эта траектория есть не сами частицы, а их отрицание. И по этому отрицанию физики судят о поведении самих частиц.

Нет уже здесь наличного бытия. Будем исследовать отрицание наличного бытия, то есть то, что не является бытием, то, что является отрицанием наличного бытия. Отрицание наличного бытия, снятое наличное бытие называется сущностью.

Сущность есть снятое бытие. Не может быть такого, чтобы я, занимаясь сущностью, забыл, сущностью чего она выступает. Если вы говорите о себе, как о человеке, то невозможно забыть о родителях. Родители в снятом виде содержатся в вас. Выбрать родителей вы не можете, потому что вы есть их продукт. А раз вы есть продукт и результат, следовательно, то, что есть в результате, то и есть в том, что дает этот результат.

В учении о сущности появляются очень интересные категории, которые связаны с тем, что это отрицание бытия. На что бы вы ни посмотрели, интересует не сам предмет, а то, что скрывается за ним, его отрицание. Исследуется не непосредственное, то есть бытие, а то, что опосредствовано этим бытием. Смотрю на человека, а думаю, какая у него душа. Бывает, что человек такой ласковый, а оказывается, что он подлец. Мошенники, например, это такие люди, которые выглядят очень хорошими, втираются в доверие. Мошенничество — это злоупотребление доверием. Доверились мошеннику, а у вас забрали деньги, имущество.

Учение о сущности учит нас судить не по виду, а отрицать этот внешний вид и углубляться. Стремление к углублению есть сущностное. Сущностный взгляд и сущностное наблюдение. Перейдя к сущности, мы запрещаем себе говорить о бытии. Если мы видим бытие, то мы должны взять его с отрицанием. Все, что мы находим в учении о сущности, мы должны брать с отрицанием. И все удваивается. Потому что есть всегда какое–то бытие, которое отрицается, и переходим к сущности. И получается пара: то, от чего мы ушли, то есть от бытия, и то, к чему пришли.

Сущность есть снятое бытие. Она не непосредственна. Увидеть сущность невозможно, и потрогать сущность не получится. Сущность всегда требует опосредствования. Вы должны отрицать наличное бытие и углубиться в сущность. Но каждый раз, когда вы изучаете сущность, то, что вы в этом учении получаете, оно выступает как то, что есть. Как только вы замечаете, что оно есть, тогда это не сущность. И надо его отрицать и уходить к сущности. И такое постоянное отрицание бытия (поскольку бытие все время воспроизводится, а вы постоянно его отрицаете, то получается бесконечное движение)

называется рефлексия как постоянное отрицание непосредственного. Рефлексия — это постоянное движение. Рефлектор — это отражатель. То, что в зеркале, отражает то, что не в зеркале. И вы должны брать не непосредственное бытие, а брать его через отражение, через отрицание. Например, перископ в подводной лодке. Перископ отражает то, что на поверхности, через отражение. Это отражение, а не непосредственный взгляд.

Если вы открыли раздел «Учения о сущности», то надо привыкнуть к тому, что вы будете иметь дело с некоторыми поправками. Если вы встретили наличное бытие, его надо подвергнуть отрицанию. Потому что то, что вы берете, это не сущность. Но вы перешли к учению о сущности. То, что у вас перед этим было, это несущественное. А то, что вы получили — существенное. Если они стоят рядом как существенное и несущественное, то они стоят как нечто и иное. Получается, что существенное выступает как бытие. Вы думали, что вы ушли к сущности, а вы еще не ушли. Надо осознать, что несущественное не может быть просто отрицанием, оно должно быть отрицанием себя как наличного бытия. Оно должно представлять собой рефлексию. Надо отрицать это несущественное и рассматривать не просто как несущественное, а рассматривать его как видимость сущности. Видимость сущности — это не сущность. То, что является существенным — это видимость сущности. Видимость сущности на поверхности явления выступает как существенное или как несущественное. Существенное или несущественное — это все видимость сущности.

А сущность — противоположность видимости. Надо еще раз эту видимость сущности отрицать, тогда это отрицательное движение ведет вас к сущности. Все категории сущности берутся с отрицанием. Когда вы начинаете изучать такую категорию, как тождество, то вы должны прийти к тому, что тождество не может быть тождеством тождественного. Тождество является тождеством различного. Каждому должно быть понятно, что если вы будете изрекать такие высказывания, что «елка — это елка», «человек есть человек», если такие абсолютные тождества изрекать, то никакого логического движения быть не может и никакого смысла эти высказывания не содержат. Зато они имеют название — тавтологии. Наукой, в том числе логикой тавтологические высказывания преследуются. Когда люди занимаются математикой, то они полагают, что в ней есть такие абсолютные равенства. Но математика сущностью не занимается. 5 = 5. Но понятно, что это левые 5, а то — правые пять. Левое правому не равно. В учение о сущности все берется с отрицанием. Поэтому тому формальному равенству, которое есть в математике, здесь соответствует тождество, а не равенство. А тождество есть тождество различного. Люди различны, но как люди они тождественны. Смысл имеет только такое высказывание, которое берет тождество как тождество нетождественного. И наоборот.