Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [64]

согласно которому очаг или огненный алтарь находится именно в центре, тоже

присутствует во многих других космологиях. Например, согласно пифагорейской

доктрине, огонь был центром Вселенной. Агни — жертвенный огонь вед, — пуп

земли; «это алтарь в центре всех пределов, а жертва — пуп мира».

Агни — это также столп на пересечении путей, и его можно сравнить с колонной,

которая поддерживает все пять родов. Каменный столп в Уснехе имел пять граней,

символизировавших пять областей Ирландии. Вокруг него был размечен участок — доля

каждой области в Уснехе. Здесь, в Таре, мир символизировался рядом микрокосмов,

расположенных один внутри другого. В других традициях центр земли предстает обычно

как некая ось, протянутая из подземного мира вверх к небесам и соединяющая вселенную

как в вертикальном направлении, так и в горизонтальном. Иногда центр предстает как

шахта, уходящая далеко вниз, в подземные недра, и принявшая в себя воды потопа, —

это может быть дыра в земле, как римский mundus, куда уходят души умерших, или

пещера оракула в Дельфах. Холм Уснех выпадает из этой традиции — с нею его

связывают разве что зарытые языки друидов. Однако мы полагаем, что и здесь

присутствует знак Иного мира, только в другой форме. Западный Мунстер, «внешняя

пятина», ведущая к острову Донна, приюту смерти, имеет в Уснехесвою законную долю,

как и остальные четыре области. Не случайно сыновья Миля, которые встретили королей

Племени богини Дану в Таре, беседовали с королевами как раз в Западном Мунстере, в

Уснехе. Если в Таре структурированный космос изображается как четыре внутри четырех,

что внутри четырех, то в Уснехе космос вместе со своим источником, первозданным

хаосом, предстает как пять внутри пяти, что внутри пяти. В сагах Уснех изображается

без крепостных валов. С другой стороны, он сильно отличается от индийской горы Меру

с ее четырьмя сторонами и от других архаических четырехгранных символов центра,

скорее, его можно сравнить с такими фигурами и символами, как пятиконечная звезда и

цветок с пятью лепестками, в виде которых алхимики изображали «квинтэссенцию» в

центре пересечения элементов.

В различных космологических системах гора в центремира — одновременно исток

мировых рек. Символом центра являются не только столп, гора, алтарь с горящим на нем

жертвенным огнем или дерево, но и источник жизни, река. Иллюстрация тому —

рассказ о появлении двенадцати рек, стекающих с холма Уснех. Однажды, во время

праздника по случаю коронации Диармайда сына Кербалла, на собравшихся обрушился

страшный ливень. «И так велика была его сила, что единственный шквал навеки оставил

в Ирландии двенадцать больших потоков». В другой версии той же повести появление

этих двенадцати рек приписывалось чуду, с помощью которого св. Киаран прекратил

засуху, и подобно тому, как Миде, который зажег первый огонь, получал плату с каждого

очага, так и св. Киаран получал свою долю по всей Ирландии. В саге «Разговор

стариков» говорится, что, когда Кайльте, Патрик и их спутники были «у каменного

столпа в Уснехе», Ойсин отправился на поиски воды для пира. Он шел вперед, а голову

повернул назад, чтобы видеть, не идет ли кто-нибудь следом за ним. И так дошел он до

«белостенного» источника Уснеха, который никто не мог найти со времен битвы у Гавры.

Там увидел он «восемь прекрасных лососей, покрытых яркой искрящейся чешуей, и

было это место скрыто от людских глаз, так что не надо было им никого опасаться».

Тогда Ойсин сорвал восемь стеблей водяного креса и восемь стеблей вероники, связал их

вместе и, опуская эту вершу на дно источника, постепенно вытащил из воды живыми

всех восьмерых лососей, которые при этом отчаянно трепыхались. Вернувшись, он

поставил посудину с этими рыбами перед королем Ирландии, и ночь провели они, пируя

и рассказывая занимательные истории.

На самом деле Уснех не является гидрографическим центром Ирландии, хотя предание,

видимо, и осмысляетего именно так, приписывая чуду появление двенадцати потоков,

текущих по его склонам. Более того, упоминание о тайном источнике в его окрестностях

заставляет вспомнить об Источнике Коннлы, местонахождение которого не было известно

никому, кроме Нехтана и трех его кравчих. Как и источник Мимира, текущий у корней

скандинавского мирового древа, этот источник заключал в своих водах поэтическое

вдохновение и знание. Над ним росли девять лещин учености, из которых «мудрецы

берут свою мудрость». Орехи, падавшие в этот источник, создавали в водах ручьев,

которые он питал, пузыри высшего вдохновения. В свою очередь орехи эти поедались

лососями или же попадали в реку Бойне, и тот, кто отведывал этих орехов или мяса

лосося, обретал дар предвиденья и поэтического вдохновения. Сведения о