Наш Современник, 2004 № 06 - [37]

И можно ли, не проникнувшись болью этих глубоко личностных откровений, в полной мере ощутить выстраданность суждений Свиридова о русской литературе и её тружениках, об их судьбах — почти без исключения трагичных в той же степени, в какой эти судьбы пронизаны совестливостью и преданностью родной земле. Вот одна из самых основополагающих, “отправных” свиридовских записей такого плана:

“ Трагичность — заключается в самом факте: быть Русским художником в любом виде искусства. Чувство — абсолютной ненужности. Полное равнодушие народа — существуешь ты или нет. У народа нет отношения восторга к своим художникам...

Хорошо лишь художникам, обслуживающим сословия и выделяющим их из общенародной массы как “избранников”: сословие ли буржуа, или национально-избранных, или по признаку политических убеждений, или по цеховым признакам: поэты (избранные), музыканты (тоже) и т. д.

Быть Русским художником, художником Русской нации (без чувства высокомерного избранничества) — несчастье, трагическая судьба...”.

Не просто запись в дневнике — скрижаль, которую должно знать каждому, кто ещё только собирается войти в ряды русских творцов культуры. Особенно — в “цех задорный”, как некогда Пушкин назвал сообщество тружеников словесности...

Вот, в сущности, даже не страница дневника, а совершенно блистательное эссе, обращённое к “Песням и пляскам смерти” Мусоргского. Рассуждая об этом сочинении композитора, которого он считал не просто самым гениальным художником музыки, но и несравненным выразителем отечественной православной духовности в ней, Свиридов приходит к выводу, что “...такое искусство нельзя создать намеренно, умозрительно... заранее задуманно, даже в самой малой степени. Никакими музыкальными способностями, никакой техникой тут не поможешь. Их — мало! Оно создаётся путём озарения, откровения, в редкие минуты, которые посещают особо великие души...”.

И в качестве самого весомого подтверждения своих мыслей о высшей форме искусства, рождаемого интуитивно, в силу Божественной природы вдохновения композитор завершает это эссе ссылкой на одного из самых любимых им современных русских поэтов:

“В заключение — гениальная строка из поэзии Николая Рубцова: “О чём писать? На то не наша воля!”.

 

А. С. Белоненко сказал в предисловии к одной из публикаций свиридовских дневников: “На наш взгляд, это ещё отнюдь не “голос минувшего”...”.

Это голос грядущей России.

2003, Псков

Александр КАЗИНЦЕВ • Путь Филиппа (Наш современник N6 2004)

 

 

 

Александр КАЗИНЦЕВ

ПУТЬ  ФИЛИППА

Меняется геополитическая карта мира

 

 

 

 

 

 

К торжествам готовились загодя, понимая значимость момента. “Первого мая 2004 года наконец уйдет в прошлое Европа, в которой были стены и разделительные линии, и станет реальностью единая Европа, в которой царят мир и процветание, безопасность и свобода и в которой будут жить более 455 мил-лионов человек”, — провозгласил Крис Паттен — комиссар по внешним связям Европейской комиссии (“Независимая газета”, 26.02.2004).

Согласитесь, для чинного евробюрократа — это вершина патетики. Хотя, конечно, Паттену далеко до красноречия “свободного художника”, эксперта по германо-российским связям Александра Рара, возликовавшего: “В Европе фактически воссоздалась империя Карла Великого” (“Независимая газета”, 01.03.2004).

Разумеется, империя Каролингов в данном случае — метафора. На самом деле ее границы далеко не дотягивали до нынешних. На Востоке они проходили по Лабе (нынешняя Эльба) и Дунаю. Естественным преградам, отделявшим германский мир от славянского. Наверное, и сам легендарный повелитель франков не поверил бы, что его наследники отодвинут пределы Запада далеко в глубь материка на неведомые ему Неман и Нарову.

Как и всякая метафора, риторическая конструкция A. Papa более чем выразительна. “Империя” Евросоюза, подобно государству Карла, имеет франко-германское ядро, захватывающее на периферии прочие народы, в том числе латинизированных славян. Православным — сербам, болгарам, украинцам, равно как румынам с молдаванами, в этой модели нет места.

Объединенная Европа, в которой “царят мир и процветание, безопасность и свобода”, сегодня — не менее, чем в Темные века — понятие  н е  г е о г р а ф и ч е с к о е,  а  п о л и т и ч е с к о е. И даже (несмотря на декларативную секулярность) культурно-конфессиональное. Что, между прочим, автоматически отбрасывает потенциональные риски, кризисы и конфликты на православные границы западной “империи”. Красноречивым напоминанием об этом стали погром православных сербов в Косове, символически совпавший с праздничными приготовлениями к воссоединению Европы, и демонстративная в своей жестокости натовская облава в столице сербского сектора Боснии, проведенная 31 марта, — со штурмом православного храма, в результате которого были тяжело ранены настоятель и его сын.

В преддверии объединения состоялось еще одно знаковое событие. Премьеры семи европейских государств (в том числе бывший первый секретарь ЦК компартии Литвы А. Бразаускас) 30 марта вручили ратификационные грамоты Североатлантического договора госсекретарю США К. Пауэллу. В недавнем прошлом “республики Советской Прибалтики” вместе с Румынией, Словакией, Словенией и Болгарией вступили в НАТО.