Накба — ложь - [4]
Вернемся к решению ООН о разделе Палестины. Несмотря на сопротивление и угрозы арабов, и вопреки прошлым кровавым погромам, руководство еврейского населения страны, как и всегда, склонилось к компромиссу, предложенному генеральной ассамблеей ООН. Сионистское движение приняло решение о разделе, тем самым, фактически, отказавшись от территории к востоку от Иордана и половины земель к западу от него — подавляющего большинства территорий, обещанных еврейскому народу по Декларации Бальфура. Но, несмотря на предложенный компромисс, арабы не успокоились. Они хотели большего. Они хотели забрать все. На еврейское предложение компромисса они ответили лишь новыми убийствами. Смерть снова поднимала голову. Своей жестокостью, глупостью и беспредельной гордыней они сами принесли себе разгром.
В июле 1949 г., спустя двадцать месяцев после начала войны, 14 месяцев спустя после угроз Азама Фахи о «бойне, которую будут помнить во все времена», Война за Независимость закончилась победой Израиля и поражением арабов. Арабы, жаждавшие вырезать евреев и сбросить их в море, остались с Накбой.
Итак, вместо арабского государства на 45% территории к западу от Иордана (12 тысяч кв. км. при 14 тысячах кв. км. для евреев), арабы остались без собственного государства вообще. Государство Израиль увеличило свою территорию от 55%, предложенных ему по плану раздела, до 78% западной Земли Израиля. Иордания овладела Иудеей, Самарией и Восточным Иерусалимом, а Египет — сектором Газа.
Сотни тысяч палестинских арабов стали беженцами в арабских государствах (по утверждению арабов, число беженцев доходит до 900 тыс. человек — но это, как обычно, плод восточной фантазии в сочетании с корыстолюбием. На самом деле эта цифра колеблется между 560 и 600 тыс. беженцев; об этом мы расскажем ниже). Арабы утверждают, что большинство беженцев были изгнаны евреями. Как обычно, здесь тоже обман, и мы разъясним это немедленно.
Основная тема мифа о Накбе излагает следующую историю: евреи-колониалисты, проникшие в Палестину с конца XIX в., проводили намеренную этническую чистку среди арабских крестьян, живших на своей земле тысячелетиями; целью их политики было очистить территорию еврейского государства от арабского населения, а в ходе войны они проводили планомерное изгнание сотен тысяч палестинцев.
Количество лжи в этом единственном предложении, превратившемся в абсолютную истину на некоторых факультетах израильских университетов, сопоставимо с «Протоколами сионских мудрецов». Но здесь мы остановимся лишь на одном аспекте, существенном и с моральной точки зрения, и с точки зрения международного права: кто должен нести ответственность за последствия войны, начавшейся так, как мы описали выше?
Есть два способа определить, кто несет ответственность за результаты войны. Первый — это циничный, инструментальный подход: ответственность за результаты войны лежит на проигравшем. Так было принято относиться к этому на протяжении всей истории.
Второй подход — моральный, которым сегодня руководствуется и международное право: ответственность за последствия войны, за кровопролитие, за тяжкие человеческие жертвы, за разрушение и опустошение целых областей, лежит на агрессоре, на том, кто развязал войну, на том, кто отверг путь дипломатии и компромиссов и выбрал убийства, насилие и бойню, на той стороне, которая требовала себе все, и ради этого пыталась растоптать и уничтожить права другой стороны. Это безусловная мораль, и без нее нельзя обойтись. Любая другая мораль, любая попытка исказить этот подход — это этика насильника.
А, мы забыли! На самом деле есть и третий подход, весьма популярный в мире. Это древний подход, в рамках которого везде и всегда виноваты евреи. Всегда. Бойня 1929 г.? Ответственность лежит на членах организации Бейтар, размахивавших израильским флагом на демонстрации у Стены плача.
Великое арабское восстание 1936-39 гг.? Это из-за возросшей еврейской иммиграции из Европы.
Первая интифада? Там израильтянин сбил палестинца.
Вторая интифада? Шарон поднялся на Храмовую гору.
События 1996 г.? Нетанияху[2] и открытие туннелей у Стены плача.
Сотни террористов-самоубийц? Блокпосты, поселения и вообще оккупация.
«Хрустальная ночь»? Молодой еврей совершил покушение на советника германского посольства во Франции.
Накба? Виноваты, разумеется, сионисты-колониалисты. Те, кто согласно постсионистскому нарративу, «проникли в страну из Польши, эксплуатировали арабских крестьян, а потом изгнали 900 тысяч мирных палестинцев».
Мы уже говорили о морали насильника?
Интересно, что бы сказали эти праведники, приверженцы такого подхода, если бы евреи убивали палестинцев под предлогом вывешивания флагов или открытия туннеля. Видимо, им нелегко было бы понять душу погромщиков и убийц в этом случае.
Ложь о «Накбе» — это история, согласно которой сионистские колониалисты вторглись в Палестину и захватили ее у арабских местных жителей, применяя жесточайшие этнические чистки — изгнание, убийства и насилие. Ложь о «Накбе» — это дешевая психологическая попытка изобрести историю, в соответствии с которой евреям в Европе устроили (или даже нет) Катастрофу, а они в ответ устроили катастрофу палестинцам. То есть, жертвы превратились в преследователей — синдром избиваемого ребенка.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
"Литературная газета" общественно-политический еженедельник Главный редактор "Литературной газеты" Поляков Юрий Михайлович http://www.lgz.ru/.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Заметки Моэма проливают свет на его творчество, по ним можно проследить, как развивалось, крепло его мастерство, как, начав с уединенных библиотечных штудий, он все больше погружался в мир реальных впечатлений, как расширялся круг его жизненных наблюдений. Записи, сделанные писателем во время его длительных странствий, интересны сами по себе, безотносительно к тому, знаком ли читатель с его произведениями. Некоторые из них заставляют вспомнить отдельные страницы ранее написанных им путевых книг. Значительную часть книги составляют фрагменты философских размышлений, суждения об искусстве, о Прекрасном, об отдельных произведениях, разрозненные мысли о человеческой природе, о социальных институтах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.