Нагорная проповедь - [76]
Заботиться – значит страдать под тяжестью предъявляемых жизнью требований, испытывая душевные метания и склоняясь перед ними, нервничать из-за этого, сокрушаться и приходить в уныние. Заботиться – значит жить в постоянной тревоге, с ощущением собственного бессилия, стесненности жизнью, внутренней зависимости от средств существования и жизненных возможностей. Забота – неврастения собственной жизни, и больше всего мы заинтересованы в том, чтобы избавиться от этой болезни нашего века, порожденной изнурительной борьбой за существование, самого большого препятствия, мешающего нам совладать с жизнью.
И уже сегодня мы можем избавиться от заботы, если пойдем по стопам Иисуса. Это не относится к тем, кто служит и Богу, и мамоне одновременно, а лишь к тем, чей центр тяжести жизни находится внутри, а не вовне, к тем, кто ощущает живую притягательную силу Божью, потому что напор их жизни направлен на развитие изначального естества, а не на преходящие блага и идеалы. Пусть о них и в дальнейшем беспокоятся другие, коли их душа, похоже, сильно пропиталась бессмысленностью, бесплодностью, бессодержательностью заботы. Заботиться – значит дрожать и задыхаться под бременем того, что мы сами на себя и взвалили. Но ставший внутренне свободным больше не беспокоится о том, что ему есть и пить и что с ним может приключиться в жизни. Свой подлинный интерес он видит в непреходящем, а исполнение его истинного предназначения нисколько не зависит от обстоятельств и превратностей жизни.
Но волноваться ему на этот счет совершенно не нужно, поскольку он ощущает действие Отеческой власти Бога, Который знает нашу нужду и обеспечивает Своих детей всем необходимым для жизни. Кто все еще беспокоится о здоровье и хлебе, о своем преуспевании и успехе, тот маловер. Но чем больше ему открывается видение Отца, чем отчетливее первозданное естество становится доминирующей, проливающей свет истины и одаряющей силой жизни, тем меньше его волнуют подобные заботы. И сегодня это происходит так же, как и тогда, ибо процесс внутреннего раскрепощения и обретения внутренней убежденности базируется на незыблемых естественных законах жизни, не зависящих ни от каких культурных условий. Поэтому блаженны вы, Ищущие, вам ни к чему подобные заботы, вы свободны от них! Изначальное естество по мере своего развития излечит вас от неврастении собственной жизни.
Здесь Иисус говорит исключительно о заботе, но при этом не нужно забывать о важности внутреннего устроения нашей собственной жизни в Боге, когда мы избавляемся от всего мешающего нам жить. На смену самовольству приходит внутренняя необходимость новой жизни, которая в каждое мгновение велит нам делать самое важное и с уверенностью гения заставляет нас идти своим жизненным путем. На смену пристрастности, необъективности в обманчивом блеске поверхностного и искаженных мнений приходит беспристрастность, объективность рождающейся в нас правды – основы силы и величия человека. И мы из рабов жизни превращаемся в ее хозяев. На смену зависимости от людей, вещей и событий приходит внутреннее превосходство, гарантирующее нам свободу в действиях и в развитии. На смену жизни вялой и беспомощной приходит жизнь энергичная, которой нипочем любые трудности, отчего все трагичное, уготованное судьбой, обращается во благо. На смену робости приходит глубокая уверенность, рождающаяся из нашей личной связи с Богом. На смену грусти – веселье и жизнерадостность, черпающие из небесных источников вечную молодость. На смену страху – мужество и отвага, способные на все благодаря Тому, Кто делает нас могущественными. На смену чувству одиночества – блаженное сознание близости Отца, переполняющего нас Своей любовью. Так в новом внутреннем состоянии духа, соответствующем нашему изначальному естеству, мы находим самую надежную опору в жизни.
4. Цель жизни
«Не так же ли поступают язычники?», то есть люди, глухие к подлинному и истинному, совершенно не ощущающие Бога и не чувствующие Его великого деяния, иначе говоря, закосневшие и сытые души, довольствующиеся пустым и преходящим. Но вы, Ищущие, охвачены трепетом обновления.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Беспокойство и духовная жажда рождают поиск и стремление. Неустойчивость этой мелкой, суетной жизни пробуждает в нас неясные порывы, и они под влиянием зарождающегося становления превращаются в желание, определяющее нашу жизнь. Становление и желание порождают ревностное, осознанное движение к новой Земле Божьей, которую инстинктивно и самозабвенно стремятся найти все живущие в этом мире. Происходящее в вас угодно Иисусу, и Он возводит его в организующий жизненный принцип: ищите это царство созидательной Божественной жизни, добивайтесь единого духовного устроения всех человеческих существ. Поддерживайте этот великий процесс, захвативший вас, дайте ему свободно развиваться. Именно он должен стать побудительным мотивом движения вашей жизни, пронизывающим все ваше существо.
В случае, когда речь идет о борьбе за обновление самих себя и за становление как таковое всех других, иными словами, об искуплении, свободном развитии и величии нашего вечного существа и разрешении проблем человечества в целом, искать – значит посвящать этому всего себя, мобилизуя все силы и способности своей личности, быть пронизанным этим устремлением, гореть им, объединять в едином течении и порыве все жизненные движения, сознательно и бессознательно отдаваться магнетической притягательной силе той единственной цели.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.