Нагорная проповедь - [69]

Такой способ самозащиты покажется трудным тому, кто не умеет сочетать в себе разнородное, не видит разницы между глубиной и поверхностностью. Не понимающий близкого родства между серьезностью и веселостью не сможет шутить в минуты испытаний. Не владеющий собой настолько, чтобы сохранять невозмутимый вид, когда в душе буря чувств, не станет, превозмогая боль, вести пустые разговоры. Просто многим не достает находчивости и внутреннего превосходства, без которых укрыться от людей не так-то просто. Неуклюжим, закомплексованным натурам подобное вряд ли удастся. Но этим не ставится под сомнение ни право на самозащиту, к которой мы прибегаем, ни сама возможность с чистым сердцем отгораживаться от всех непроницаемой стеной.

Скрывая свою внутреннюю жизнь от других, мы помогаем Отцу проявиться в нас. Он откроется нам во всем нашем бытии, только если сможет свободно действовать в нашей тайной жизни в самих себе. Отец взирает именно на тайное, ибо только в нем Он может обнаружить себя, и, появившись изначально в нем, стать силой, которой подчинятся все.

Созидательное начало нашей собственной жизни – вибрирующее движение жизненной силы Вселенной, действующей в нас. Это она заставляет нас беспокоиться, искать, она наделяет способностью глубоко чувствовать и переживать, дает зародиться в нас первозданному естеству, из нее возникает чистый образ нашего Я. Именно она делает нас восприимчивыми к правде и позволяет извлекать жизнь из всего происходящего с нами. Но эта мощь и созидание Отца станет органично нашим становлением, нашим собственным бытием лишь в уединенной жизни в самом себе, тщательно скрываемой от окружающих. Только такая жизнь даст полностью раскрыться и проявиться этой мощи и созиданию. Насколько она проявится в Его детях, зависит от целомудренной скромности и потаенности их внутренней жизни.

Итак, источники внутренней жизни невидимо распределены по всему ее трехмерному пространству и должны оставаться тайными, тогда она будет накапливаться в них, рождаться в своей первозданности и раскрываться во всей полноте своих сил. Поэтому Иисус, показывая Ищущим гармоничность действия этого естественного закона во всех сферах жизни, призывает их при любых обстоятельствах тщательно оберегать источники своей жизни от посторонних глаз.

Так же несомненно и то, что данное наставление обращено исключительно к тем, кто идет путем становления. И до тех пор, пока в них не появятся первые ростки первозданного естества и не откроются источники новой жизни, побуждать кого-либо строить ее, основываясь исключительно на том, чего у него нет, бесполезно. Человеку все дает Бог. Без зачатия нет рождения. Значит, наставление Иисуса адресовано только Ищущим, в ком первозданное естество уже возникло.

Все другие просто не умеют жить изначальным чувством, ибо таково их восприятие – противоестественное, неверное. Им приходится все обдумывать, проверять и принимать решения, руководствуясь некими принципами и критериями, чтобы не навредить ни себе, ни другим. Они не воспринимают Бога как нечто изначальное, не способны принять Его «в духе и истине», иначе говоря, жить одной лишь верой. Им приходится выстраивать свои отношения с Богом, равняясь на тех, кто лишен подлинной, живой, личной связи с Ним. К тому же они не умеют жить глубоко сокровенно и щедро для самих себя, потому что в них нет еще собственной, бьющей ключом жизни, отчего и вынуждены оглядываться на других, подражать им, подстраиваться под них, чтобы не умереть с голоду, будучи предоставленными самим себе. Но если бы те, кого слова Иисуса не касаются, вздумали и в самом деле последовать Его наставлению, то они только изнурили бы себя никчемными фантазиями и исчезли в собственной пустоте. Но это им не грозит, ведь Иисус для них непонятен, поскольку у них нет опыта той жизни, в которой действует этот естественный закон.

Однако для Ищущих речи Иисуса о милостыне, молитве и посте – это очередной этап на пути к раскрытию удивительной тайны нового рождения. Они открывают им, что же будет дальше, когда первые проявления первозданного естества, движения нарождающейся в человеке правды, пробуждаемой его исканиями, накопятся в достаточной мере и органично сольются в подлинной жизни. Мы вглядываемся в основы и устройство всего нашего бытия, в глубинные источники собственной жизни. Из них она стихийно устремляется вверх, в своей истинности, чистоте и совершенстве первозданного естества, если только тщательно скрывается от посторонних глаз. Ибо «нет ничего тайного, что бы не стало явным».

Глава четвертая Образ жизни

1. Центр тяжести жизни

Вся эта глава посвящена образу жизни, тому, каким ему должно быть в свете нашего обновления.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

И здесь мы ограничили бы себя тесными рамками иудейских представлений, если бы согласились с христианским теологом, считавшим, будто Иисус призывал слушателей «собирать себе сокровища на небе, упражняясь в истинной праведности, поскольку за это полагается высокая награда, которая депонируется на небе и выдается на том свете в качестве воздаяния за причастность к совершенному Царству Небесному». Впрочем, не исключено, что закосневший иудей, еще не ощутивший в себе ни малейших признаков обновления, воспринимал, следуя привычной ему догматике, простой призыв «собирайте себе сокровища на небе» столь же сложно, как и процитированный теолог, похоже, пропитавшийся насквозь иудаизмом. Но Иисус явно имел в виду отнюдь не награду за добрые дела, не потусторонний мир, не совершенное Царство Небесное, иначе главный довод Его призыва «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» звучал бы совсем по-другому. Важнее всего для Него то, где мы пребываем душой, – а это отчетливо проявляется в наших устремлениях. Именно поэтому Иисус и призывает нас искать блага не в преходящем, а в непреходящем, которое Он называет, как было принято в те времена, словом «небо», им и обозначалась область вечного. Но Он не подразумевал нечто потустороннее или отнесенное к будущему, – об этом свидетельствуют Его слова: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Оно есть и живет уже здесь, на земле, когда для нас важнее всего благоприобретения непреходящего свойства, которые мы по сути уже имеем, будучи существами вечными.