Национализм как политическая идеология - [58]

В частности, в рамках пантюркизма (см. ниже, Часть V, гл. 1) большой популярностью пользовалось повествование о турках как о подлинных «арийцах», истинных основателях цивилизации в Центральной Азии, откуда она впоследствии пришла в Европу. Согласно этому повествованию, само слово «ариец» происходит от тюркского «ари», что значит «чистый». Народы, составлявшие эту — арийскую — «расу», населяли регион от Урала до Тихого океана на востоке и до Балтики на западе. Эти народы якобы были частью племен хунну, основавших Монгольское царство в начале XІІI в. и в течение нескольких веков противостоявших китайской экспансии в северо-западном направлении. Они же возглавляли племена кочевников, которые в 560 г. заключили дипломатические соглашения с Византией и заняли Восточный Туркестан, а впоследствии смешались с народами Малой Азии, Балкан и Скандинавии (в частности, Финляндии). В XI в. они переселились из Северной Персии в Малую Азию, а в XIV — заняли большую часть Балканского полуострова.

Одним из авторов европейского расового мифа был Томас Карлейль. Раса, величие которой прославлял английский историк, описывалась как «британско-тевтонская». Этот же миф, но уже не в романтическом, а в социал-дарвинистском ключе, развивали Чарлз Кинсли (Charles Kingsley) и Джон Сили (John Robert Seeley). В 1855 г. Ч. Кинсли опубликовал работу "Wesward Но", в которой отстаивалась мысль, что дряхлеющий романский мир уступает место молодому «тевтонскому лесному народу», а Д. Р. Сили в книге «Распространение Британии» ("Expansion of Britain", 1882) обосновывал британское влияние в Азии, Африке и Америке англо-саксонским расовым превосходством. Теми же идеями вдохновлялся и Редьяр Киплинг.

В начале XX в. мифологема «англо-саксонство» была заменена другой мифологемой — нордическая раса. Ее первыми разработчиками были американцы — антропологи Мэдисон Грант и Лотроп Стоддарт и палеонтолог Генри Осборн, а самым известным популяризатором — Альфред Розенберг с его «Мифом XX века»[256]. В наши дни панъевропеизм в его расистской упаковке представлен рядом крайне правых политических группировок, например — «Панъевропейской партией».

Сублимированный расизм

Характеризуя расистскую идеологию, мы оговорились, что выделенные нами признаки свойственны традиционному, «классическому» расизму. Особенность современного расизма — его еще называют сублимированным — состоит в том, что его сторонники, как правило, избегают утверждения иерархии между расовыми группами. Они лишь подчеркивают различия между этими группами. Мир делится не на «высших» и «низших», а на разных. Современные сторонники расизма, как правило, вообще избегают понятия раса. Коль скоро фразеология в духе Гобино и Чемберлена стала признаком политической некорректности, от нее отказываются и вместо «крови» и «генотипа» говорят о «культуре». Что же остается в таком случае от расизма? Что позволяет исследователям утверждать, что, несмотря на риторический камуфляж, расизм как идеология и соответственно как мировоззрение продолжает жить, причем вовсе не влачит маргинальное существование, а выступает значимым элементом современной политической борьбы?

Пожалуй, определяющий признак расизма — натурализация различия. Констатировать факт, что большие группы людей отличны друг от друга фенотипически, совсем не значит расписаться в принадлежности к расизму. Расизм начинается с особой интерпретации этих различий, а именно: с фиксации этих различий как неустранимых и с их увязывания с отношениями господства.

Операция по натурализации различия заключается в том, что природные, биологические особенности той или иной группы истолковываются как источник ее социокультурных особенностей. Между внешним обликом определенной группы (будь то цвет кожи или какие-то иные черты) и ее местом в социальном взаимодействии устанавливается причинно-следственная связь. Если большинство представителей данной группы, на фенотипическом уровне отличной от остальных групп, из поколения в поколение занимают одно и то же положение в социальной иерархии, то, согласно расистской логике, объяснение этому следует искать в некоторых специфических, изначально заложенных свойствах этой группы. Как эти свойства называть — свойствами данной «расы» или же данного «духа», данного «народного характера» или данного «культурного типа» — вопрос вторичный. В конечном итоге все эти обозначения выполняют ту же функцию, которую в классическом расизме выполняла «кровь» (а позднее — «гены»): они предполагают наследование социальных признаков. Навыки, приобретаемые людьми в ходе социального научения, черты индивидов, формируемые в процессе социализации, в расистской логике выступают как нечто изначально данное и передающееся по наследству.

Видимость убедительности этому взгляду придала эпоха колониализма. Технологическое преимущество европейцев позволило им в течение почти четырех столетий удерживать ситуацию, при которой экономическое и политическое господство дополнялось символическим господством. Это господство было закреплено институционально, в том числе через институт коннубия — запрета на брак между представителями разных «рас». В результате различие между политически доминировавшими и политически подчиненными закрепилось и на социально-культурном, и на фенотипическом уровне: те, кто занимал различные ступени в социальной и соответственно культурной иерархии, принадлежали различным «расам».