Мусульманский этикет - [26]

Научные достижения арабов стали одним из источников арабо-мусульманской этнической культуры.

Влияние истории на формирование и изменение этнокультуры

Из неудовлетворенности уже достигнутым возникает потребность в создании нового. Однако для возникновения такой потребности необходимо, чтобы уже имеющееся было хорошо освоено. Как творец культуры, ее продукт и носитель, человек запустил механизм накопления и передачи от поколения к поколению опыта, знаний и системы ценностей.

Функция исторической преемственности является важной составляющей культуры. Невозможно дальнейшее развитие культуры без знания и освоения всего достигнутого человечеством.

Именно социально-исторический подход, отстаивающий принцип социального и культурного детерминизма, является ведущим среди существующих подходов к интерпретации национального характера.

Этнические формы общности представляют собой один из самых исторически ранних способов объединения людей. Рассматриваемый регион включает следующие территории: все арабские страны, Азербайджан, Афганистан, Иран, Индонезию, Казахстан, Киргизию, Малайзию, Пакистан, Таджикистан, Туркмению, Турцию, Узбекистан. Как известно, историко-этнографическая, или историко-культурная, область это обширный регион, у населения которого под действием ряда факторов (общности путей и уровня социально-экономического развития, длительности прочных разнообразных связей и взаимовлияний) формируются сходные особенности хозяйства, быта, культуры. Это довольно длительный процесс, в ходе которого не только менялись культурно-бытовые особенности населения, но даже исчезали одни и формировались другие народы, принимали новые очертания границы области и т. д. Территория современной Передней Азии была обитаема уже в эпоху раннего палеолита. Палеолитическая культура этого региона имела много общего с аналогичной культурой Кавказа и Средней Азии.

Научную основу для понимания и объяснения всего комплекса мусульманского образа жизни и стиля мышления жителей этого обширного региона дает историко-этнографический анализ происхождения исламских обычаев и традиций. Этот анализ дает основание говорить, что большая их часть заимствована из богатого арсенала общечеловеческой морали. Такие заповеди, как «не убий», «не лги», «люби ближнего», «уважай родителей», часто выдаются проповедниками ислама за специфически мусульманские, установленные Аллахом, однако на самом деле имеют сугубо земное происхождение и были вызваны к жизни земными потребностями людей. Тем не менее нельзя не отметить, что эти общечеловеческие нравственные нормы претерпели существенные изменения в исламе.

В процессе исторического развития общества, как можно предполагать по данным археологии, у племен региона, в котором сейчас проживают мусульмане, уже на стадии охотничье-собирательского, присваивающего хозяйства складывались определенные нормы поведения, существовал своеобразный трудовой, воинский, повседневный, гостевой этикет, соблюдение которого было неукоснительной обязанностью каждого члена коллектива.

Процесс развития общества на территории этого региона привел к формированию первых в мировой истории древнейших классов и государств. Во второй половине IV века до н. э. первые классовые общества и первые государственные образования появились именно в долинах Нила и Евфрата. Народы, живущие в долинах, поддерживали широкие, хорошо налаженные хозяйственно-культурные контакты с населением, обитающим в соседних горных районах, в том числе в Закавказье и Средней Азии.

Самые ранние, первые кодифицированные нормы поведения были зафиксированы на территории Месопотамии в Древнем Шумере. У шумеров не было специального свода этических норм. По их мнению, боги даровали людям высокие моральные качества и добродетели и задача человека — лишь следовать божественным предначертаниям. Бог солнца Уту и богиня истины, правосудия и милосердия Нанше следили за соблюдением этических норм; в первый день нового года Нанше судила всех людей за содеянное.

Если сын следовал заветам отца, то это считалось этичным, правильным; непослушные же дети рассматривались как неблагодарные и считались наказанием для своих родителей.

Этнический состав мусульманских народов довольно многообразен. В религиозном отношении население мусульманских стран также разнообразно, особенно если эту проблему рассматривать в историческом аспекте. Ближний Восток — родина иудаизма, христианства, зороастризма, ислама, и это обстоятельство, естественно, отразилось на духовной культуре народов региона, в частности на этикете.

Несмотря на существенные различия в уровне жизни, местных национальных традициях, климатических условиях и исторической судьбе, под влиянием длительного и сложного процесса синтеза культур втянутых в орбиту ислама народов создается единая мусульманская культура, определившая на многие века мировоззрение, жизненный уклад, нравственные нормы, идеалы, психологию, общественные учреждения и модель поведения этих народов.

Своеобразным историко-этнографическим источником знаний о жизни, обычаях, традициях народов Аравии и соседних стран является Коран. В нем отражены некоторые сведения по истории, основные черты хозяйства жителей этого региона. Аравия эпохи джахилийи (язычества) жила на стыке мощных религиозных потоков. Именно об этом свидетельствовала существовавшая там сложная неоднозначная картина переплетающихся верований, культов и религий. Зародившийся в VII веке ислам максимально основывался на предшествующем культурном развитии аравийского общества. Использованные Пророком Мухаммедом христианские, иудейские и более древние религиозные представления и образы в течение столетий существовали в Аравии, и многие из них издавна были элементами духовной культуры аравийского населения. Ислам явился закономерным этапом в длительной и последовательной эволюции религиозных форм сознания населения Аравии.