Москва в Москве - [61]
В центральной части верхней площадки многослойного Кунцевского городища славянскую основу прорезают остатки христианского храма и связанное с ним большое кладбище. Датируются они, по-видимому, периодом не позднее XIII - начала XIV века.
Очевидно, вовсе не случайно, что при широком вскрытии городища до сих пор не обнаружено жертвенное место его ранних обитателей, хотя такие глинобитные площадки - жертвенники известны на нескольких дьяковских городищах.
Иван Забелин высказывал предположение о том, что первую церковь на Кунцевском городище соорудили именно там, где был языческий жертвенник. Как не вспомнить тут, что со времен князя Владимира христианские храмы ставились на месте языческих требищ; например, церковь Василия в Киеве стоит на холме, где прежде стоял «Перун древян, а глава его серебряна, а ус злат». В пользу предположения Забелина говорит то, что в Кунцеве на склоне близ места храма прослежены мощные отложения - сброс угля, золы, обожженной глины; вполне возможно, это следы разрушенного языческого жертвенника.
О чем поведал Никола Зарайский
Средневековые русские погребения на городищах обычно не радуют археологов, так как они нарушают стратиграфию, а вещевые находки при этом незначительны. Не то оказалось в Кунцеве. С погребальным комплексом здесь был связан ряд важнейших находок - монет и крестов. Монеты - медные пулы и серебряные копейки - чеканены в Москве и Твери и позволяют довольно точно датировать погребения. Но особенно интересна оказалась коллекция из двух десятков крестов, выполненных с большим профессиональным мастерством и являющихся прекрасными произведениями раннемосковской мелкой пластики. В средневековье это было искусство, неразрывно связанное с народным творчеством. Его тематика давала весьма своеобразное художественное отображение местных культов. На ряде крестов изображен святой Никита, «бесов мучитель» - он избивает беса длинной палкой, держа «нечистого» за уши. Это изображение - не просто символ культа. Крест датируется XV веком, а именно в это время легенда о Никите становится выражением борьбы с мрачными силами, символом освобождения Руси от ордынского ига.
Крест с изображением Николы Зарайского
Интересен другой, более ранний крест. Дата его по известной коллекции В. Н. и Б. И. Ханенко, собранной в прошлом веке, определяется XIII веком. Это половина складного креста - энколпиона. В центре его монументальное изображение - святой в епископском облачении держит Евангелие в левой руке. Такой иконографический тип чрезвычайно характерен для Николы Зарайского. Древнейшая икона Николы Зарайского начала XIV века находится в Третьяковской галерее. По мнению специалистов, иконография Николы Зарайского - это плод русской переделки образа византийского епископа, трактуемого как защитника Русской земли от иноземных захватчиков. Недаром на одном из изображений Николы в Оружейной палате имеется надпись: «Николаи - заступник роду крестьяньску». Вот почему этот святой так высоко почитался в Москве, вот почему именно у церкви Николы Зарайского, «что у старого Каменного моста - на Троицкой площадке» устраивали торжественные встречи войску-победителю.
Древнейшее из известных живописных изображений Николы Зарайского происходит из Киева; считают, что его привез киевский боярин Родион Нестерович, переселившийся в Москву при Иване Калите и основавший церковь Николы на Киевце. Однако в мелкой пластике изображение Николы Зарайского появилось раньше - в частности, на кунцевской находке оно является более древним. Эта вещь также, по-видимому, относится к киевской художественной культуре.
Среди других находок художественной литой пластики интересен образок со сложной композицией. На лицевой его стороне изображены семь скорченных фигурок, обрамленных нарядным орнаментом. Этот сюжет связан с драматической легендой о «семи отроках из Эфеса», известной с V - VI веков н. э. Семь мальчиков-христиан забрались в горную пещеру, спасаясь от преследований императора-язычника Деция. Здесь они «чудесно» заснули и проснулись лишь спустя три столетия, уже при полном торжестве христианства. Образок с семью отроками был народным полуязыческим амулетом - оберегом; считалось, что он охраняет во время сна от непредвиденных опасностей.
Легенда эта была популярна в Древней Руси, и семь рельефных, резных, из белого камня фигур отроков украшают фасад прославленного памятника владимиро-суздальского зодчества - Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. Отметим при этом, что ажурный растительный орнамент на кунцевском образке полностью совпадает с одним из. мотивов резьбы на Георгиевском соборе. В образке явно прослеживается влияние искусства Владимирской Руси.
Находки показывают, что раннемосковское искусство пластики опиралось на традиции таких высокоразвитых центров культуры, как Киев, Владимир, Суздаль.
Памятники далекого прошлого на Кунцевском городище добыты руками не только москвичей. В экспедиции Музея истории и реконструкции г. Москвы в разные годы участвовали молодые археологи из Демократической Республики Вьетнам, Нигерии, Ирака - студенты МГУ. На раскопках древней земли Москвы они усваивали методику и технику археологических работ, чтобы, вооружившись знаниями, затем «откапывать» историю своих народов.
