Москва: феномены, аномалии, чудеса - [32]
Рис. 6. Медведь с козой. Лубочная картинка
Герберштейн в своих «Записках о московитских делах» подчёркивает, что женщины в Московии ведут затворнический образ жизни. «Однако, — пишет он, — в определённые праздничные дни они (московиты) разрешают жёнам и дочерям сходиться вместе для развлечения на привольных лугах; здесь, сидя на некоем колесе, наподобие колеса Фортуны, они (женщины) движутся попеременно вверх и вниз; или иначе, привязывают верёвку, повиснув и сидя на которой они при толчке качаются и движутся туда и сюда, или, наконец, они забавляются некими известными песнями, хлопая при этом в ладоши».
Здесь, хоть и не очень ясно, описаны, кажется, вертикальное колесо (как сейчас называют в наших парках «колесо обозрения») и гигантские шаги, или качели, хороводы с пением и плясками, что, впрочем, не мешает Герберштейну уже в следующей строке сказать, что «плясок они совершенно не устраивают».
Иногда хороводы включали и небольшие представления, в которых могли участвовать также ряженые (большей частью это бывали парни). Особенно распространён был обычай рядиться зверями — медведем, козой. Впрочем, эти медведь и коза были не совсем зверями и в представлении самих ряженых. Скорее это были человеко-звери, разыгрывавшие между собой забавные диалоги. Ряженье — тоже очень древний обычай, восходящий ещё к языческим временам, как и игры и пляски скоморохов.
Со скоморохами же, которые оставались хранителями древних дохристианских обычаев и игр, церковь упорно боролась. Их проклинали с амвона православные священники всех рангов, велели верующим гнать их от себя, лишь только завидят, и уж ни в каком случае не позволять им играть своих «мерзких, богопротивных» скоморошьих игр. Но действовали эти проклятия, видимо, плохо. Скоморохи продолжали жить в сёлах и даже в городах ещё в XVI веке. Вы уже читали о скоморошьих дворах в некоторых городах Московского края, а в Тверской земле отмечена даже целая скоморошья слобода в городке на Мологе.
Скоморошьи «вертепы» — это своеобразный кукольный театр. Один скоморох надевал на себя длинный мешок, служивший ширмой, из-за которой он на поднятых руках показывал кукол, приводя их в движение пальцами под музыку другого скомороха, подыгрывавшего ему на гуслях. Такую сценку в одной русской деревне подметил и зарисовал в XVII веке путешественник Адам Олеарий.
Не к такому ли вертепу принадлежали найденные в Москве в слое XV-XVI веков глиняные фигурки людей, которые можно было надевать на пальцы? Из представлений народного вертепа до нас дошли разнообразные варианты Петрушки — все очень острые, сатирические. Нет, наверное, недаром проклинала скоморохов церковь, да и самому слову «вертеп» она придала звучание отрицательное.
Одним из любимых народных зрелищ были, конечно, ручные звери. В особенности часто можно было встретить уличного поводыря с ручным медведем и мальчиком-подручным. Сначала медведя заставляли показывать всякие штуки, подражая людям: «как зубы болят», «как девушка в зеркальце смотрится» и т.п. Затем мальчик рядился козою, т.е. надевал на себя мешок с рогатой козлиной головой, длинный язык которой мог очень громко хлопать, брал в руку деревянные ложки и под барабанный и ложечный перестук пускался с поднявшимся от шума на дыбы медведем в забавный танец вприсядку. Среди лубочных картинок, о которых мы уже не раз говорили, есть и такие, которые изображают, как «медведь с козою проклажаются, на музыке своей забавляются, и медведь шляпу вздел да в дудку заиграл, а коза сива в сарафане синем с рошками и с колокольчиками и с лошками скачет и вприсядку пляшет». Судя по тому, что «медведь» в шляпе и с дудкой, картина изображает ряженых. Напомним, что глиняная фигурка ручного медведя в наморднике и с проколотой ноздрёй была в XVI-XVII веках одной из любимых игрушек.
Что же это были за праздники, в которые смотрели вертеп и медведя с козой, мужчины тешились борьбой и кулачными боями, женщины качались на качелях и все вместе водили хороводы?
Конечно, прежде всего — церковные праздники. Но ведь православная церковь не только приурочивала функции своих святых к функциям древних божеств — Перуна, Велеса и т.п. Многие церковные праздники тоже были приурочены к древним дохристианским обрядам. Такова Масленица — проводы зимы, когда едят круглые, как солнце, блины и катаются на санях. Такова Троица — наступление лета, когда украшают дома зеленью и в поле завивают берёзку. Таков Покров — осенний праздник урожая. Да и на Пасху — Светлое Христово Воскресенье, и на Рождество, и на Святки наряду с церковной службой достаточно было Древних обрядов и гаданий.
Были и специальные местные церковные престольные праздники — дни, в которые предписывалось поминать того святого, имя которого носила приходская церковь — того же Ильи Пророка или Кузьмы и Демьяна. В эти дни, разумеется, не работали! Принимали гостей и развлекали их всеми способами, о которых мы уже говорили. А сами ходили в гости в соседнее село или в соседний приход города на тамошний престольный, или, как ещё говорили, храмовой праздник.
Стенканастенку
Археологические находки позволяют нам судить не только о труде, но и о развлечениях жителей Московского края. Но, конечно, далеко не обо всех. Многие уличные игры, которые были очень популярны в XVIII и XIX веках, наверное, появились гораздо раньше, но подтверждения этому в археологических материалах из Москвы и Подмосковья пока нет.
