Московский областной краеведческий музей в городе Истре - [5]

Во главе русской церкви в период проведения реформы стоял патриарх Никон (1605 - 1681). Его справедливо называют одной из самых ярких фигур русской истории XVII века. Выходец из нижегородского крестьянства, получивший обычное для того времени образование в монастырских стенах, Никон сделал блестящую карьеру и стал в 47 лет главою русской церкви. Проведя несколько лет на севере России, в частности в одном из скитов Соловецкого монастыря, Никон сумел во время представления царю произвести столь сильное впечатление на Алексея Михайловича, что был оставлен в Москве и вскоре назначен настоятелем находившегося под царским покровительством Новоспасского монастыря. В 1649 году Никон был возведен в сан новгородского митрополита, став вторым лицом в русской церковной иерархии. Во время восстания в Новгороде в 1650 году митрополит Никон подвергался угрозам и даже, если судить по его письмам царской семье, побоям со стороны восставших горожан. Поведение Никона во время новгородского восстания еще более возвысило его

в глазах царя, и в 1652 году он, согласно с желанием Алексея Михайловича, был избран патриархом. На следующий год он начал проведение церковной реформы.

Деятельность патриарха Никона не ограничивалась только руководством церковью. По сути, он был одним из влиятельнейших членов правительства Алексея Михайловича. Патриарх принимал активное участие во внешнеполитических делах: способствовал укреплению русско-украинских связей, боролся за выход России к Балтийскому морю. Во время отсутствия в Москве царя, отъезжавшего в войска в ходе русско-польской войны, патриарх фактически управлял государством. На какое-то время в России сложилось как бы единое правление царя и патриарха, о котором писали как о «премудрой двоице», подчеркивая перазделимость светской и церковной власти.

Подобную слитность интересов должно было подтвердить и грандиозное строительство патриарха Никона. Три монастыря, созданные Никоном, первоначально были задуманы в русле начавшейся церковной реформы и подчинены единой идеологической программе. Все они по своему замыслу и прежде всего по названиям имели четкую международную ориентацию. Иверский монастырь на Валдае (основан в 1653 году) был символическим повторением монастыря Ивер, знаменитого центра православия в Северной Греции, традиционно считавшегося представительством Грузии на Афоне. Создавая одноименный монастырь в России, патриарх Никон демонстрировал русско-грузинские связи, которые действительно оживились в XVII веке. На Белом море в 1656 году был основан Крестный монастырь, одноименный находящемуся в окрестностях Иерусалима. В Иверском и Крестном монастырях в кратчайшие сроки были построены соборы и другие каменные сооружения. Монастыри были снабжены книгами, утварью, а также привезенными с Афона и Востока иконами и другими святынями.

Иверский монастырь стал своего рода лабораторией, в которой вырабатывались новые для русской культуры приемы строительства и декоративного искусства. Белорусские монахи, которые населили этот монастырь, привезли с собой не только мастеров, снискавших славу патриаршему строительству, но и оборудование для типографии. Монастырь выпускал свою книжную продукцию (в том числе и сочинения патриарха Никона), что также было новшеством для России, имевшей до этого только одну типографию - Государев печатный двор в Москве.

Центральным пунктом строительной программы патриарха Никона стало создание под Москвой Воскресенского Новоиерусалимского монастыря, задуманного как подобие христианских святынь Палестины. Новый монастырь создавался Никоном в сотрудничестве со светской властью, и строительство его, по крайней мере на первом этапе, рассматривалось как дело общегосударственное. Это обстоятельство имело важное значение для всей последующей истории монастыря.

При изучении экономического положения Воскресенского Новоиерусалимского монастыря в XVII веке обращает на себя внимание тот факт, что основанный после Уложения 1649 года, запретившего церкви какие-либо земельные приращения, монастырь сразу стал крупным феодальным вотчинником. Для него были куплены земельные владения в разных уездах России. Практически на каждую покупку давалась жалованная подтвердительная грамота от имени царя Алексея Михайловича. Подобные закупки делались и при создании двух первых никоновских монастырей, что также подтверждает участие в их создании светской власти.

Для нового строительства патриарх Никон начал приобретать земли по реке Истре - левому притоку Москвы-реки. Это территория древнего Сурожского стана, упоминаемого в письменных источниках с начала XIV века. Позднее населенными местами по Истре владели роды Пушкиных, Голохвастовых, Пожарских, Черкасских. В середине XVII века, к моменту земельных приобретений патриарха Никона для нового монастыря, среди владельцев земель по реке Истре мы находим Троице-Сергиев и Иосифо-Волоколамский монастыри, стольника Р. Ф. Бобарыкина и других, более мелких вотчинников.

Новый Иерусалим был основан в 1656 году на землях села Воскресенского (другое название - Сафатово), В центре обширной территории, на холме, получившем название Сион, был заложен мужской монастырь. Его окрестности в соответствии с замыслом тоже получили палестинские названия: холм к востоку от монастыря назвали Елеоном, основанный Никоном небольшой девичий монастырь - Вифанией; па севере находились холм Фавор, село Микулино, переименованное в Преоб-раженское, и деревня Капернаум, бывшая Зиновьева пустошь. Река Истра была переименована в Иордан. Таким образом, под Москвой появился новый церковный центр с топографической номенклатурой, знакомой тогда каждому русскому человеку по евангельским текстам.