Московский областной краеведческий музей в городе Истре - [4]

Для русской культуры XVII века характерно, наряду с традиционными, появление новых, нарождающихся явлений. Среди них в первую очередь следует назвать значительное обмирщение культуры. Вольнодумство, антицерковные настроения, которые особенно усилились к середине XVII столетия, беспокоили и царское правительство, и церковные круги.

В традиционные отношения между русским государством и церковью XVII век внес значительные коррективы. По замыслу сторонников церковной реформы, начавшейся в 1653 году, исправление книг и унификация обрядов должны были укрепить церковь, централизовать ее, приведя в соответствие с государственным аппаратом. На деле же реформа стала новым этапом подчинения церкви государству.

Русская церковь к этому времени превратилась в огромное «государство в государстве». Ее земельные владения, а следовательно, и экономическое могущество были столь велики, что позволяли ей соперничать со светской властью. Именно поэтому Соборное уложение 1649 года, разработанное правительством Алексея Михайловича, запрещало всем церковным организациям, прежде всего монастырям, любыми способами приобретать новые земельные владения. Одновременно был создан Монастырский приказ, который взял на себя судопроизводство над населением монастырских вотчин. Эти мероприятия были важным шагом на пути подчинения церковных корпораций общей системе государственной централизации.

Таким образом, отношение царского правительства к церкви было двойственным: с одной стороны - борьба за укрепление морального авторитета церкви, с другой - стремление сделать ее подконтрольной государству. Но на некоторых этапах это противоречие отступало на второй план перед решением общих, жизненно важных для правящих верхов задач. Такой задачей в середине XVII века была выработка идеологической программы, которая способствовала бы укреплению авторитета и самодержавной власти, и церкви.

В 1640-х годах в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия», пользовавшийся поддержкой молодого царя. В кружок входили духовник царя Стефан Вонифатьев, протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон - соратники, ставшие затем непримиримыми врагами. Все «ревнители» были едины в том, что из церковной практики необходимо устранить разночтения в текстах и разногласия в совершении обрядов, крайне низкую грамотность рядовых священников, их корыстолюбие и небрежное отношение к обязанностям. Впоследствии участники кружка резко разошлись в вопросе о способах проведения реформы. Будущие руководители раскола, в том числе и протопоп Аввакум, стояли за возвращение к старым русским церковным обычаям и видели в реформе, проводимой патриархом Никоном, посягательство на весь традиционный уклад жизни. Сторонники патриарха Никона пошли по пути приближения церкви к внешнеполитическим задачам. Это отвечало и международным амбициям русской церкви, и интересам государственной политики.

В середине XVII века одной из первоочередных задач Российского государства в области внешней политики было воссоединение с Россией западнорусских, украинских и белорусских земель, находившихся под властью Речи Посполитой. Активной внешней политике необходимо было дать идеологическое обоснование, другими словами, необходимо было укрепить международный авторитет России. Эта задача решалась в середине столетия объединенными усилиями церкви и государства.

В связи с этим в 1650-е годы оживляется старая церковно-философская доктрина «Москва - третий Рим», которая в новых исторических условиях наполняется иным идейным содержанием и напрямую провозглашает Российское государство центром православного мира. Некоторые авторы этого времени именуют царя Алексея Михайловича вторым Константином, сравнивая его с римским императором начала IV века, глубоко почитаемым в христианском мире. Образ богомольного «тишайшего» царя, покровителя восточных церквей, защитника православных пародов, освящался историческими примерами. Этим же целям служило пропагандируемое публицистами середины XVII века необычайно тесное сотрудничество, «единомыслие» царя и патриарха Никона. В дальнейшем, когда историческая необходимость в подобной акцентировке отпадет, идея Москвы как нового и вечного центра православия будет забыта, а официальная легенда об Алексее Михайловиче примет другую окраску.

Внешнеполитическая направленность церковной реформы находилась в русле усилившихся связей русской культуры с культурами Украины и Белоруссии. Еще до воссоединения Украины с Россией в Москву приезжали представители украинской интеллигенции, привозились книги, часть сочинений украинских авторов переиздавалась на Московском печатном дворе. Проведенная на Украине в 1630 - 1640-е годы киевским митрополитом Петром Могилой церковная реформа послужила ориентиром для подобного мероприятия в России. При подготовке реформы из Киева были приглашены питомцы Киево-Могилянской академии ученые монахи Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский. Вокруг них в Москве сложилась школа переводчиков и редакторов, которые не только занимались подготовкой изданий но-воисправленных церковных книг, но и впервые познакомили русского читателя с широким кругом западноевропейской научной литературы.