Молодой мусульманин в современном мире - [7]
В конце концов, когда количество его последователей увеличилось, и они образовали первую мусульманскую общину, мекканцы ощутили явную угрозу того, что эта группа превратится в реальную и значительную силу. После того как курайшитская знать безуспешно попыталась привлечь Мухаммада (С) на свою сторону подкупом и даже предложением стать их правителем, у нее созрел план убийства Пророка (С). И тогда Пророк (С) по велению Всевышнего переехал из Мекки в Медину (это событие именуется «хиджра»). В ту переломную, решающую ночь он вместе с Абу Бакром отправился в Медину, в то время как Али ибн Абу Талиб (А) лег в его постель. Три последующие ночи Абу Бакр и Пророк (С) провели в пещере, вход в которую по воле Божьей опутала паутина, закрыли ветки акации и заслонило птичье гнездо. Поэтому, когда курайшиты по следам верблюдов нашли эту пещеру, им и в голову не пришло войти в нее. Так они и не сумели найти Мухаммада (С). Выйдя из пещеры, Пророк (С) напра вился в Йасриб, город, который затем стал известен под названием «Мадинат ан-Наби» (Город Пророка). В этом лучезарном городе («Мадинат аль-мунаввара») Пророк (С) построил первую мечеть на том самом месте, где она стоит до настоящего времени (Мечеть Пророка). Здесь же он основал первую мусульманскую общину, которой пришлось пройти через горнило войн и различных бедствий, угрожавших ее существованию.
В течение последующих 11 лет Пророк (С) не только упорядочил исламскую общину в Медине, но и распространил оттуда Ислам на весь Аравийский полуостров, а примерно за год до кончины смог триумфально вернуться в Мекку. Он низверг идолов Каабы, восстановил мир и объединил арабов под знаменем Ислама.
Важнейшие события и общие вехи этого 23-летнего периода жизни Пророка Ислама (С) всегда были в сознании, в душе и в мыслях мусульман. Написано множество жизнеописаний Пророка Мухаммада (С): от первых житий, принадлежащих перу Ибн Хишама и Ибн Исхака, до современных книг на эту тему на арабском, персидском, урду, малайском, турецком и всех остальных исламских языках. Несомненно, в жизни Пророка (С) происходили события, которые были важнее и значимее других. Одним из них следует считать «ми‘радж» – вознесение Пророка (С) на небо, во время которого он был перенесен из Мекки в Иерусалим, а оттуда чудесным образом вознесся в горний мир, миновав одно за другим небеса и достигнув Трона Всевышнего и пределов Истины (Хакк).
Среди других знаковых событий жизни Пророка (С) следует назвать его хиджру из Мекки в Медину, а также важнейшие из его религиозных войн (газават), которые происходили во имя сохранения только что образованной исламской общины и имели судьбоносное значение. Мусульмане знают о личной жизни Пророка (С), его женитьбах, его тяжелых трудах, неприятностях и победах, о его славном возвращении в Мекку и его последней проповеди перед кончиной. Все эти события пути самого совершенного из Божественных творений служат для них жизненным примером.
Житие Пророка Ислама (С) стало основой для складывания целой поэтической и литературной традиции. Нет ни одного исламского языка, чтобы значительная часть лучших литературных произведений, созданных на нем, не относилась бы к событиям жизни Пророка (С), его семьи и соратников, его подвигам и трудам, его внутренней жизни и духовным совершенствам.
Пророка Мухаммада (С) называли и другими именами, как то Ахмад, Хамид, Махмуд, Вахид, Акиб, Таха, Тахир, Йасин, Саййид, Расул, ‘Абдулла, Хабибулла, Насир, Мансур, Мустафа и Абулкасим. Каждое из этих имен указывает на одну из сторон характера Пророка (С), а их совокупность дает мусульманам возможность правильно и цельно воспринять всю важность и значительность личности Мухаммада (С) в ее различных проявлениях. Любовь к Пророку (С) считается в Исламе одним из показателей праведности и религиозности. Не любя Пророка (С), бывшего «любимцем Бога» (Хабибулла), нельзя любить и Самого Всевышнего. Верующий мусульманин также обращает внимание и на тот айат в Священном Коране, в котором говорится, что Господь и ангелы небесные посылают приветствие Пророку ислама (С):
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром!»[13]. Приветствуя Пророка Ислама (С), мусульманин становится сподвижником Всевышнего и ангелов.
На протяжении всей своей истории мусульмане искренне и с любовью взирали на избранника Божия, который был отправлен для распространения послания Всевышнего на Земле и стал первым комментатором и толкователем Его Слова – Корана. Они постоянно пытались подражать его делам и достигнуть понимания его слов. Деяния Пророка (С), собранные воедино, стали известны под названием «Сунна», а его высказывания получили название «хадисов». Сунна и хадисы после Священного Корана являются второй фундаментальной основой Ислама. Сунна Пророка (C) включает в себя указания на способ выполнения тех или иных действий в разнообразных ситуациях, как то при входе в чужой дом и в мечеть, во время приветствия соседей, при умывании или бритье бороды и т. д. Но здесь содержатся и тончайшие вопросы религиозного, нравственного и духовного характера, касающиеся, например, поведения при общении с друзьями, обращения с врагами, чтения молитвы от всего сердца, милосердия в отношении других людей и т. д.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.