Молитвы и каноны, чтомые по усопшим - [17]
Затем поем или читаем следующие стихи трижды без припева:
>92 Я́ко аще бы не закон Твой поучение мое́ был, тогда у́бо поги́бл бых во смирении мое́м.>93 Во век не забуду оправданий Твои́х, я́ко в них оживил мя еси́.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
И начинаем вторую статию кафисмы:
>94 Твой есмь аз, спаси мя, я́ко оправданий Твои́х взысках.
Припев:Помяни, Го́споди, ду́ши раб Твои́х (ду́шу раба́ Твоего́, рабы Твоея).
>95 Мене ждаша грешницы погуби́ти мя, свиде́ния Твоя́ разуме́х.>96 Всякия кончины ви́дех конец, широка заповедь Твоя́ зело.>97 Коль возлюби́х закон Твой, Го́споди, весь день поучение мое́ есть.>98 Паче враг моих умудрил мя еси́ заповедию Твоею, я́ко в век моя есть. Паче всех учащих мя разуме́х, я́ко свиде́ния Твоя́ поучение мое́ есть. >100 Паче старец разуме́х, я́ко заповеди Твоя́ взысках.>101 От всякаго пути лукава возбрани́х ногам моим, я́ко да сохраню словеса Твоя́. >102 От судеб Твои́х не уклони́хся, я́ко Ты законоположи́л ми еси́.>103 Коль сладка гортани моему словеса Твоя́, паче ме́да усто́м моим.>104 От заповедей Твои́х разуме́х, сего ра́ди возненави́дех всяк путь неправды.>105 Светильник ногама мои́ма закон Твой, и свет стезям моим.>106 Кляхся и поставих сохрани́ти судьбы правды Твоей. >107 Смири́хся до зела, Го́споди, живи мя по словесй Твоему. >108 Вольная уст моих благоволи же, Го́споди, и судьбам Твоим научи мя.>109 Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего́ не забых. >110 Положи́ша грешницы сеть мне, и от заповедей Твои́х не заблуди́х. >111 Насле́довах свиде́ния Твоя́ во век, я́ко радование сердца моего суть. >112 Приклони́х сердце мое́ сотвори́ти оправдания Твоя́ в век за воздаяние. >113 Законопреступныя возненави́дех, закон же Твой возлюби́х. >114 Помощник мой и Заступник мой еси́ Ты, на словеса Твоя́ уповах. >115 Уклони́теся от мене́ лукавнующии, и испытаю заповеди Бо́га моего. >116 Заступи мя по словеси́ Твоему, и жив буду, и не посрами мене́ от чаяния моего. >117 Помозй ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твои́х выну. >118 Уничижил еси́ вся отступающия от оправданий Твои́х, я́ко неправедно помышление их. >119 Преступающия непщевах вся гре́шныя земли́, сего ра́ди возлюби́х свиде́ния Твоя́. >120 Пригвозди страху Твоему плоти моя, от судеб бо Твои́х убояхся. >121 Сотвори́х суд и правду, не предаждь мене оби́дящым мя. >122 Восприими́ раба́ Твоего́ во благо, да не оклеветают мене гбрдии.>123 Очи мой исчезбсте во спасение Твое́, и в слово правды Твоей.>124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправданием Твоим научи мя.>125 Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и уве́м свиде́ния Твоя́. >126 Время сотвори́ти Го́сподеви: разориша закон Твои.>127 Сего ра́ди возлюоих заповеди Твоя́ паче злата и топазия.>128 Сего ра́ди ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненави́дех.>129 Дивна свиде́ния Твоя́, сего ра́ди испыта я душа моя. >130 Явление словес Твои́х просвещает и вразумляет младенцы.>131 Уста моя отверзох, и привлекох дух, я́ко заповедей Твои́х желах. >132 Призри на мя и поми́луй мя, по суду любящих и́мя Твое́.>133 Стопы моя направи по словеси́ Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие.>134 Избави мя от клеветы челове́ческия, и сохраню заповеди Твоя́.>135 Лице Твое́ просвети на раба́ Твоего́, и научи мя оправданием Твоим.>136 Исхбдища водная изведбсте очи мой, понеже не сохрани́х закбна Твоего́.>137 Праведен еси́, Го́споди, и прави суди Твой.>138 Заповедал еси́ правду свиде́ния Твоя́ и истину зело.>139 Истаяла мя есть ревность Твоя́, я́ко забыша словеса Твоя́ врази́ мой. >140 Разжже́но слово Твое́ зело, и раб Твой возлюби е́. >141 Юне́йший аз есмь и уничиже́н, оправданий Твои́х не забых. >142 Правда Твоя́ правда во век, и закон Твой истина.>143 Скорби и нужди обрето́ша мя, заповеди Твоя́ поучение мое́. >144 Правда свиде́ния Твоя́ в век, вразуми мя, и жив буду. >145 Воззвах всем сердцем моим, услыши мя, Го́споди, оправдания Твоя́ взыщу. >146 Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свиде́ния Твоя́.>147 Предвари́х в безго́дии и воззвах, на словеса Твоя́ уповах.>148 Предвари́сте очи мой ко утру, поучи́тися словесе́м Твоим.>149 Глас мой услыши, Го́споди, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя. >150 Прибли́жишася гонящий мя беззаконием, от закона же Твоего́ удали́шася.>151 Близ еси́ Ты, Го́споди, и вен путие́ Твой истина.>152 Испе́рва познах от свиде́ний Твои́х, я́ко в век основал я еси́.>153 Виждь смирение мое́ и изми́ мя, я́ко закона Твоего́ не забых.>154 Суди суд мой и изба́ви мя, словесе́ ра́ди Твоего́ живи мя.>155 Далече от грешник спасение, я́ко оправданий Твои́х не взыскаша.>156 Щедроты Твоя́ мнбги, Го́споди, по судьбе Твоей живи мя.>157 Мнози изгонящии мя и стужающии ми, от свиде́ний Твои́х не уклони́хся.>158 Вйдех неразумевающия и истаях, я́ко словес Твои́х не сохрани́ша.>159 Виждь, я́ко заповеди Твоя́ возлюби́х, Го́споди, по милости Твоей живи мя. >160 Начало словес Твои́х истина, и во век вся судьбы правды Твоей.>161 Князи погнаша мя туне, и от словес Твои́х убои́ся сердце мое́. >162 Возрадуюся аз о словесе́х Твои́х, я́ко обретаяй корысть многу.>163 Неправду возненави́дех и омерзих, закон же Твой возлюби́х. >164 Седмери́цею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Молитвы, содержащиеся в Молитвослове, составлены по большей своей части святыми и людьми высокого духовного опыта. Читая эти молитвы, мы приобщаемся к их духовной жизни и учимся сами молиться. Молитва по книге (молитвословие) не исключает молитвы своими словами и молитвенного предстояния Богу в молчании.Автор русского перевода: Иеромонах Амвросий, в миру Тимрот Дмитрий Александрович.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Полный православный молитвослов создан на основе материалов сайта http://www.molitvoslov.com.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.