Многоликий Христос - [103]
>13 Annette Yoshiko Reed, «Apocrypha, “Outside Books,” and Pseudepigrapha: Ancient Categories and Modern Perceptions of Parabiblical Literature,» Handout from 40th Philadelphia Seminar on Christian Origins: Parabiblical Literature, October 10, 2002, http://ccat.sas.upenn.edu/psco/year40/areed2.html.
>14 Об иудейском контексте гностицизма см.: Alan Segal, Two Powers in Heaven (Leiden: Brill, 1977); Jaan Lahe, Gnosis und Judentum (Leiden: Brill, 2012).
>15 Birger A. Pearson and Soren Giversen, “Melchizedek,” in James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library in English, 4th rev. ed. (Leiden: Brill, 1996), 438–444. In Marvin Meyer and James M. Robinson, eds., The Nag Hammadi Scriptures (San Francisco: HarperOne, 2008), см. Madeleine Scopello and Marvin W. Meyer, “The Revelation of Adam,” 343–356; Marvin Meyer, “The Second Discourse of Great Seth,” 473–486; John D. Turner, “The Three Steles of Seth,” 523–536; и John D. Turner, “The Sethian School of Gnostic Thought,” 784–789. Esther Quinn, The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago: University of Chicago Press, 1973); A. F. J. Klijn, Seth in Jewish, Christian and Gnostic Literature (Leiden: Brill, 1977); Alexander Toepel, “The Apocryphon of Seth,” in Bauckham et al., eds., Old Testament Pseudepigrapha, 1:33–39; Dylan M. Burns, Apocalypse of the Alien God (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014).
>16 James H. Charlesworth, ed., The Odes of Solomon (Oxford: Clarendon, 1973); James H. Charlesworth, “Odes of Solomon,” in Charlesworth, ed., Old Testament Pseudepigrapha, 2:725–774.
>17 Yoshiko Reed, “Modern Invention of Old Testament Pseudepigrapha.” О новом открытии этих текстов см.: Bauckham et al., eds., Old Testament Pseudepigrapha, 1:xvii – xxxviii.
>18 Wilhelm Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, trans. R. McL.Wilson, rev. ed., 2 vols. (London: James Clarke, 1991–1992), 1:41–42.
>19 Lorenzo DiTommaso and Christfried Böttrich, eds., The Old Testament Apocrypha in the Slavonic Tradition (Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2011).
>20 Otto Wahl, ed., Apocalypsis Esdrae; Apocalypsis Sedrach; Visio Beati Esdrae (Leiden: Brill, 1977); Bruce M. Metzger, “The Fourth Book of Ezra,” in Charlesworth, ed., Old Testament Pseudepigrapha, 1:517–560; Michael E. Stone, “Greek Apocalypse of Ezra,” там же, 1:561–580; Michael E. Stone, “Questions of Ezra,” там же, 1:591–600.
>21 Вторая книга Ездры, известная нам сейчас, состоит из нескольких частей, когда-то распространявшихся по отдельности. Alastair Hamilton, The Apocryphal Apocalypse (New York: Oxford University Press, 1999); Gabriele Boccaccini and Jason M. Zurawski, Interpreting 4 Ezra and 2 Baruch (London: T&T Clark, 2014). О Пятой и Шестой книгах Ездры см: Theodore A. Bergren, “Fifth Ezra” and “Sixth Ezra,” in Bauckham et al., eds., Old Testament Pseudepigrapha, 1:467–482, 483–497; Hugo Duensing and Aurelio de Santos Otero, “The Fifth and Sixth Books of Ezra,” in Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, 2:641–652; Richard Bauckham, “The Latin Vision of Ezra,” in Bauckham et al., eds., Old Testament Pseudepigrapha, 1:498–528.
>22 Hamilton, Apocryphal Apocalypse.
>23 Philip Jenkins, The Lost History of Christianity (San Francisco: HarperOne, 2008); M. Debié, A. Desreumaux, C. Jullien, and F. Jullien, eds., Les apocryphes syriaques (Paris: Geuthner, 2005).
>24 “The Odes of Solomon,” The Gnosis Archive, http://gnosis.org/library/odes.htm; Charlesworth, “Odes of Solomon,” 725–734.
>25 Kenneth R. Jones, Jewish Reactions to the Destruction of Jerusalem in A.D. 70 (Leiden: Brill, 2011); Matthias Henze, Jewish Apocalypticism in Late First Century Israel (Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2011); Gerbern S. Oegema, Apocalyptic Interpretation of the Bible (London: T&T Clark, 2012); Michael E. Stone and Matthias Henze, 4 Ezra and 2 Baruch (Minneapolis: Fortress, 2013); Matthias Henze, Gabriele Boccaccini, and Jason M. Zurawski, eds., Fourth Ezra and Second Baruch (Leiden: Brill, 2013). О параллелях между Барухом и Откровением Павла см.:, see Philip Jenkins, “Papias and the Miraculous Vines,” September 9, 2013,
Захватнические войны, беспощадные расправы над невинными, расовая дискриминация и геноцид во имя Бога — хватит ли современному читателю Библии душевных сил, чтобы постичь смысл всех кровожадных историй Священного Писания? Почему многие верующие упорно игнорируют, стремятся предать забвению или утешаются надуманными объяснениями трудных мест Библии? Как повлияли жестокие тексты Библии на ход истории? К каким шокирующим выводам мы придем, добросовестно сравнив Библию и Коран? Что делать с Библией такой, какая она есть, сегодня? Автор этой провокационной и очень своевременной книги о насилии в священных традициях иудаизма, христианства и ислама бросает вызов всем нашим представлениям о религии, кровопролитии и терроре.Перевод: Михаил Завалов.
Захватывающая история интриг, заговоров, разборок, насилия и хаоса в древней церкви. Победители в войнах за Иисуса решили, во что и как будут верить все христиане, а проигравшие были заклеймены как еретики, прокляты, уничтожены и забыты. Первая популярная книга о самой темной и загадочной эпохе в истории христианства от всемирно известного специалиста.
Роль тела в исихастском искусстве молитвы всегда была одною из самых обсуждаемых тем в работах по исихазму. Исихастский «психофизический метод» — яркая особенность исихастской практики, издавна привлекавшая внимание и порождавшая всевозможные гипотезы о ее происхождении и сопоставления ее с другими духовными практиками. Сегодня эта тема имеет вполне современное и основательное освещение в работе митроп. Каллиста (Уэра) «Молиться телом: исихастский метод и вне — христианские параллели». В данном тексте мы тоже обращаемся к проблеме телесности в исихазме, но избираем несколько другие ее аспекты: мы хотели бы наметить общие принципы герменевтики телесности в исихастском опыте.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H">http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H.
Книга представляет собой первое в советской литературе исследование философии эпохи возникновения и утверждения христианства в Западной Европе. Привлекая богатый, по большей части не освещенный в нашей литературе материал, автор на широком культурно–историческом фоне анализирует философские, эстетические и социально–политические концепции этого периода, прослеживает их влияние на философскую мысль средневековья. С наибольшей полнотой раскрыты взгляды Августина и Боэция — мыслителей, оказавших прямое воздействие на философскую культуру Запада.Книга адресована специалистам–философам, а также всем изучающим позднюю античную и средневековую философию.
Раздел коллективной монографии: «Мировые религии в контексте современной культуры: новые перспективы диалога и взаимопонимания». Спб., 2011.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.
Откуда в нашем восприятии появилась сама идея единого Бога?Как менялись представления человека о Боге?Какими чертами наделили Его три мировые религии единобожия — иудаизм, христианство и ислам?Какое влияние оказали эти три религии друг на друга?Известный историк религии, англичанка Карен Армстронг наделена редкостными достоинствами: завидной ученостью и блистательным даром говорить просто о сложном. Она сотворила настоящее чудо, охватив в одной книге всю историю единобожия — от Авраама до наших дней, от античной философии, средневекового мистицизма, духовных исканий Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи.