Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика - [11]
Но, сакрализуя и воспевая сексуальную жизнь в законном браке, каббалисты тем не менее резко осуждали некоторые формы сексуального поведения. Прежде всего это относится к онанизму. И здесь мы сталкиваемся с очень любопытным еврейским обычаем, описанным и детально проанализированным крупнейшим современным исследователем Каббалы Гершомом Шолемом.
Еще недавно на еврейских кладбищах разных стран мира можно было увидеть такую странную картину: до начала погребения десять человек пляшут вокруг могилы, читая при этом 91-й (в русской Библии 90-й) псалом, который по традиции считается мощным средством противодействия демоническим силам; потом они кладут на катафалк камень и читают библейский стих (Быт., 25, 6): "А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего…" Этот танец смерти повторяется семь раз. В чем же смысл столь странного обычая?
Согласно талмудической традиции демоны были сотворены Богом вечером на шестой день творения. Поскольку вслед за этим началась суббота и Господь "почил от всех дел Своих", то они остались без тел. Поэтому демоны крайне заинтересованы в том, чтобы с помощью человека обрести тела для себя. Другое предание рассказывает, что после убийства Каином Авеля их отец Адам решил отказаться от плотского общения со своей женой Евой. Тогда его соблазнили бесовки, породившие от Адама целый сонм демонов. Эти легенды обусловили содержащееся в Каббале представление о том, что царица демонов Лилит побуждает мужчин впустую растрачивать свое семя (обычно посредством онанизма), которое демоны могли бы использовать для получения из него тел для себя. Идея эта получила развитие в каббалистическом классическом тексте "Зохар" (XIII в.), описывавшем демонические силы в качестве "другой стороны" (ситра ахра) творения.
В начале XVI в. каббалист Авраам Сабба разработал учение, согласно которому все демоны, порожденные в течение жизни мужчины из его растраченной впустую спермы (онанизм, ночные поллюции и т. п.), считают его своим отцом и стремятся принять участие в его похоронах, оплакивая его.
Теперь уже остается только один шаг до мысли, будто эти "незаконные дети" наложниц-демонов станут стремиться вредить законным человеческим детям умершего, чтобы отнять у них наследство. Отсюда и чтение библейского текста об удалении "детей наложниц" от Исаака и твердо соблюдавшийся каббалистами запрет на присутствие на похоронах их детей, особенно сыновей. Опускание камня на катафалк и чтение псалма также преследовали защитительные и экзорцистские цели.
Некоторые каббалисты даже постились по понедельникам и четвергам (особенно в високосный год), молясь при этом о том, чтобы их "незаконные дети" вернулись в сферу святого. Этот обряд, называемый "тиккун шовавим", имевший своей целью исправить грех ночных поллюций и онанизма, был достаточно распространен среди евреев Австрии в XV в.
Но коварная демоница Лилит пыталась проникнуть и на супружеское ложе. Поэтому уже упоминавшийся "Зохар" советует мужчине входить в супружескую спальню с мыслями о Всевышнем и читать специальное заклинание, изгоняющее Лилит в ее царство — морские пучины.
После этого супругу рекомендовалось обернуть голову себе и супруге тканью и окропить ложе свежей водой.
Подобного рода обряды достаточно хорошо и полно характеризуют один из аспектов Каббалы — ее отношение к темным и опасным силам "другой стороны". Однако сексуальный аспект каббалистического ритуализма ими отнюдь не исчерпывается. Его более "возвышенные" формы непосредственно связаны с идеей "Славы Господней", Шхины как женского аспекта абсолюта.
Первая группа этих ритуалов непосредственно связана с субботним праздничным циклом, поскольку суббота является для каббалиста как бы прообразом грядущей мировой гармонии. Ночь с пятницы на субботу — святая ночь сакрального брака разлученных мировой трагедией грехопадения ("разбивания сосудов") Господа и его Шхины. Поскольку каббалисты в своей практике руководствуются оккультным принципом "то, что наверху, подобно тому, что внизу", а также максимой симпатической магии "подобное стремится к подобному", они считали своим долгом укрепить божественный союз наверху человеческим союзом внизу, оказывая таким образом воздействие на ход мирового процесса. Поэтому в каббалистических кругах считалось в высшей степени благочестивым провести субботнюю ночь в объятиях своей супруги, уподобляемой Шхине. Так поступали даже каббалисты, подчеркивавшие ценность поста и аскезы.
С идеей воссоединения Господа и Шхины связан также рекомендуемый "Зохаром" обычай бодрствования и чтения Библии накануне праздника Шевуот — дня Дарования Закона (Торы) Моисею. Этот праздник также связывался с возвращением Шхины из ее космического изгнания и ее иерогамией с Творцом.
И наконец, существовали печальные обряды, связанные с оплакиванием Шхины, разлученной с Господом. Подобно Софии гностиков, Шхина оказалась изгнанной до времени из сферы полноты божественного бытия в бездны материи нижних миров, где она и томится до дня восстановления всего. Космическая драма прошла трещиной по самим основаниям бытия, и поэтому Шхина, а вместе с ней и человечество достойны скорби и плача. Легенда рассказывает, что один из учеников великого каббалиста XVI в. Исаака Лурии (Ари) по имени Авраам Галеви Берухим даже видел Шхину в виде таинственной женщины в черном у Стены Плача в Иерусалиме — сюжет, живо напоминающий гностические мифы о падшем Женственном (от Энойи или Елены неопифагорейцев до Незнакомки А. Блока). Но скорбь обрядов оплакивания прошлого грехопадения сменялась радостью брачного пира Субботы, а покаяние — надеждой.
Книга кандидата исторических наук Е. А. Торчинова посвящена первому в отечественной науке монографическому описанию даосизма – одного из ведущих направлений религиозно-философской мысли традиционного Китая. Автор рассматривает такие проблемы, как единство даосской традиции, связь между религиозным и философским уровнями даосизма, анализирует основные положения даосской космогонии и космологии, подробно останавливается на важнейшем из даосских искусств «обретения бессмертия» – алхимии.Основная часть книги представляет собой очерк истории даосской религии от ее формирования в древнем Китае до настоящего времени.
Евгений Алексеевич Торчинов – известный китаевед и буддолог, историк философии и культуры Китая, доктор философских наук, профессор, лауреат премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за книгу «Введение в буддизм». В настоящее издание вошли три работы Е. А. Торчинова, которые можно назвать путеводителями в сложный, удивительный мир восточных верований и мистических практик. «Введение в буддизм» – самая известная работа Е. А. Торчинова и, пожалуй, лучшая русскоязычная книга о буддизме.
Книга известного петербургского буддолога и китаеведа Е. А. Торчинова посвящена философии буддизма Махаяны, или Великой Колесницы, направления буддизма, получившего широчайшее распространение в Китае, Японии, Тибете, Монголии, а также и на территории России. На основе анализа сложнейших буддийских философских текстов автор раскрывает основные положения главных интеллектуальных направлений махаянской мысли — мадхьямаки (срединного учения о пустотности сущего), йогачары (йогического дискурса о только-сознании) и теории природы Будды, присутствующей во всех существах.
Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С.
Коллективная монография представляет первую в отечественной историко-философской мысли попытку прочтения М. Хайдеггера в диалоге и сравнении с философскими традициями Востока.Для всех интересующихся философской мыслью Запада и Востока и компративистикой.
Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е.А. Торчинова, читавшихся в 1994–1999 на Философском факультете СПбГУ. В лекциях рассматриваются проблемы происхождения, формирования и развития буддизма, школы и направления религиозно-философской буддийской мысли, распространение буддизма в Тибете и на Дальнем Востоке, дается очерк изучения буддизма в России и за рубежом.Книга рекомендуется студентам востоковедных, философских, культурологических и иных гуманитарных специальностей и всем, интересующимся религиозно-философскими учениями Востока.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…
Гностицизм. Самое загадочное еретическое течение христианства, окутанное бесчисленными мифами и легендами. Наследниками гностической ереси считают богомилов Византии и Болгарии, катаров Франции и Италии, а также масонов.Справедливо ли это утверждение?Где кроются корни гностицизма?Какое влияние оказало это учение на европейские оккультные, эзотерические и теософские школы?Действительно ли его основные постулаты нашли достойное отражение даже в массовой культуре XX века?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает в своей поразительной книге известный историк и журналист Ричард Смоули.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.