Миссионерская концепция Украинской Православной Церкви - [2]

3.2. Цели и задачи

Исходя из богословского обоснования миссии, конечной ее целью является слава Всесвятого Бога, рассматриваемая в перспективе Его безмерной любви, явившаяся в искупительном подвиге Иисуса Христа.

«Поскольку христианская миссия является частью миссии Божественной, ее конечная цель не может быть отличной от цели Бога. А Его цель, как об этом ясно сказано в Писании, — это возглавление Вселенной во Христе и наше участие в Божественной славе — вечной и нескончаемой славе Божией»

Блаж. Анастасий (Яннулатос), архиеп. Албанский

В более узком смысле, целью миссии является обращение тех, кто вне Церкви, — тех, кто не соучаствует в Божественной жизни и кто только в этом одном и имеет нужду. Миссия в таком понимании призвана возвестить людям спасительную Благодать и дать вкусить ее в Таинствах Церкви.

3.2.2. Частные

Ближайшей целью миссии, согласующейся с ее конечной целью, является рост и распространение Православной Церкви. Составляющими этой цели являются:

— проповедь Евангелия;

— обращение язычников;

— пробуждение «номинальных христиан»;

— возвращение в Церковь отпавших;

— вовлечение всех в активную церковную жизнь.

3.3. Принципы, методы и формы

3.3.1. Принципы

1. Принцип всеобщности

Апостол Павел Духом Святым выразил этот принцип так: во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3.11). Этим принципом утверждается, что Православие не может быть узкоэтнической религией, не принадлежит одной национальной традиции, но является истинно всемирной и общечеловеческой.

2. Принцип универсальности

От начала просвещения народов этот принцип был провозглашен устами святого Апостола Петра: «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10.34-35). Православная вера не может быть сословной или кастовой, не является верой узкого круга самоизолированных лиц, но доступна всем, и каждый стремящийся ко Христу с радостью принимается Им в Его Царствии.

3. Принцип свободы во Христе

Сам Господь указал нам условия истинной свободы в нас: «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8. 32). Православное восприятие свободы как свободы от рабства греху и страстям отлично от «светского» понимания свободы как анархии, греха и царства свободной от Бога поврежденной человеческой природы.

4. Принцип канонического основания миссии

Каноны, как связующее звено между Церковью и организмом и Церковью и организацией, признаны выражать и отражать догматические истины о Церкви. Согласно апостолу Павлу каждый апостол по жребию получил свой апостольский удел, какой назначил ему Бог (2 Кор. 10. 13). В современных терминах «апостольский удел» обозначается как «каноническая территория» Поместной Церкви. Апостольские Правила и Соборные Правила (Ап. 58; Шест. 19; Шест. 20; Сард. 11) определяют епископа как главу Поместной Церкви, ответственного за проповедь и научение благочестию народа, и запрещают кому-либо учить всенародно, особенно тогда, когда это унижает или в чём-либо умаляет местного епископа. Поэтому любое миссионерское делание, устрояемое без благословения епископа и его участия, лишается кафоличности в силу того, что епископ Поместной Церкви несет ответственность за вселенское общение всех церквей и без его благословения ничто не может происходить на территории его епархии.

5. Принцип бескорыстности

«Даром получили, даром давайте» (Мф. 10.8), — заповедует Господь Своим ученикам. Таким образом, Православная миссия не может преследовать ни политической, ни экономической, ни какого-либо иного вида корыстной цели. «Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21.6).

6. Принцип созидания в любви

Апостол Павел, как образ истинного миссионера во Христе, свидетельствует, что власть, данная ему от Бога, есть власть «к созиданию, а не к разорению» (II Кор. 13.10), направленная для устройства Церкви Христовой, в которой Апостолы, являясь созидателями Тела Христова, «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4.15-16).

7. Принцип историчности

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17.26-28). Богу угодно было определить для нашей страны многовековое пребывание в православной традиции, которая, по преимуществу, и сформировала мировоззрение нашего народа. Потому наше понимание историчности Православия для Украины отлично от секулярного понимания религиозной свободы как равенства всех религий между собой, что часто используется различными «миссионерами» в их прозелитической деятельности. Православная Церковь, пребывающая в полноте Истины и являющаяся преемницей Апостольского свидетельства, исходит из того, что на её канонической территории Православие было и является историческим и культурным основанием для объединения людей и приведения их ко Христу. Применение законов светского общества, без учёта этого фактора, как правило, приводит к конфликтам и разобщённости людей