Мировые загадки сегодня - [53]

Шрифт
Интервал

. При этом обмен веществ рассматривался им как самосовершающийся процесс, внутренне присущий от рождения своему носителю — белку, то есть материальному носителю жизни.

Таким образом, главным у Ф. Энгельса было признание того, что жизнь, как особая область явлений природы, связана с каким-то определенным вещественным носителем. Под ним великий мыслитель подразумевал белок, оговаривая возможность уточнения понятия об этом носителе в будущем. Теперь мы говорим, что это и белок, и нуклеиновые кислоты, а также другие сложные высокомолекулярные вещества. Форма движения (изменения) их и является жизнью.

Заговорив о формах движения материи, мы приблизились к «вечной» проблеме, которая десятки раз была решена. Решена, казалось бы, окончательно и бесповоротно. Но вот проходит определенное время, и вновь и вновь проблема соотношения низших и высших форм движения оказывается чрезвычайно актуальной.

Наиболее интересными и важными нам кажутся два вопроса.

Это, во-первых, до какого уровня — клеточного, молекулярного, квантово-механического — имеет смысл искать и изучать специфическую организацию живого?

Во-вторых, не ведет ли чрезвычайно высокая организация живой материи к утрате ею подчиненности простым физическим и химическим процессам?

Не надо, конечно, думать, что эти старые «вечные» вопросы ни в чем не изменились, а получили лишь новое «обрамление». Этакий бутафорный реквизит, вроде новых усов — кибернетики или другого фрака — молекулярной биологии. Нет, принципиально новые открытия последних десятилетий позволяют перейти на качественно другую, более углубленную ступень познания закономерностей жизни. Но если говорить о мировоззренческом значении этих вопросов, то их сущность не изменилась, хотя порой действительно довольно сильно затуманивается сложностями современных изысканий, а порой, со стороны клерикалов, и умышленно бутафорским онаучиванием. Суть возражений все та же — механицизм и витализм.

Если в первом вопросе современные механицисты по-прежнему пытаются высшее свести к низшему, то при решении второго «вечного» вопроса виталисты делают обратное: хотят оторвать процессы, свойственные высшей форме движения материи, от низших форм. Живое объявляется не связанным с обычным веществом, подчиненным физическим и химическим закономерностям, и переносится в сферу нематериального, сверхъестественного. В конечном итоге крайние позиции механицизма и витализма после того, как они совместными усилиями пытаются похоронить материальный носитель жизни, сходятся…

В третьей главе мы уже отмечали, что материи внутренне присуще движение, этот неотъемлемый способ ее существования.

Многие под движением материи подразумевают именно механическое передвижение каких-то частичек вещества. Но ведь это далеко не исчерпывает понятия движения как основного свойства материи. В широком смысле движение надо понимать как любое изменение, которое охватывает все процессы, происходящие с материей во Вселенной. В окружающем нас мире мы наблюдаем два вида движений. Это, во-первых, простое изменение, носящее чисто внешний характер, не затрагивающее внутреннюю структуру объекта. Такие движения мы с вами ежесекундно видим в окружающей природе.

Более важны движения второго вида, представляющие собой развитие, при котором объект внутренне усложняется или упрощается, приобретает или теряет качественно новые функции и причинно-следственные связи с окружающей его средой. Мы уже отмечали, что развитию свойствен необратимый характер изменений и оно может осуществляться по прогрессивной или регрессивной линиям. Там же было подчеркнуто, что живая природа в целом развивается только прогрессивно, то есть от низшего к высшему.

Разобраться в путях развития природы было очень трудно, далеко не все расшифровано еще и сегодня. Дело в том, что усложнение вещества, продвижение от простого к сложному, не идет по прямой лесенке иерархии — вверх и вверх. В реальной жизни рядом с потоком прогресса так же бурно движется обратный поток регресса.

В этой фантастической реке каждый материальный объект одновременно «купается» в двух противоположных течениях. И в то же время он в процессе своего развития постоянно и необратимо меняется. Само по себе развитие каждого объекта, подобно индивидуальной человеческой жизни, имеет периоды зарождения, роста, расцвета и заката.

Развитие единовременно включает в себя два момента. Первый — повторяемость и цикличность. Второй момент — необратимость развития и его непрерывность. Таким образом, развитие идет не по прямой, не по кругу, а по спирали. Пройденное повторяется, но уже на высшей, качественно иной ступени. Все движется не в вечно однородном, постоянно сызнова повторяющемся круге, а переживает действительную историю.

Усложнение форм движения представляет собой одновременно и процесс усложнения связей. Каждое явление существует и развивается в определенной зависимости от других явлений. В камне, металле, воде, вообще во всей неорганической природе существуют лишь физико-химические связи, осуществляющие взаимодействие либо через различные поля (ядерные, гравитационные, электромагнитные), либо путем непосредственного контакта (движение атомов и молекул, лежащих в основе химических реакций, кристаллизация и изменения агрегатных состояний вещества).


Рекомендуем почитать
История животных

В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.


Бессилие добра и другие парадоксы этики

Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн  Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.


Диалектический материализм

Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].


Самопознание эстетики

Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.


Иррациональный парадокс Просвещения. Англосаксонский цугцванг

Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.


Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.