«Мир спасет красота». В России - [20]

³⁶ Переводчик — изменник (um.).

³⁷ Казимир Ульрих Бёлендорф (1775–1825) — немецкий писатель и историк.

³⁸ Friedrich Hölderlin. Sämtliche Werke. Berlin, Propy- läen-Verlag, 1922. Bd. 3. P. 247.

³⁹ Подчеркивая важность предмета, Федье использует в этом месте характерно библейский оборот.

⁴⁰ Vacance.

⁴¹ L’immédiateté.

⁴² «Anmerkungen zum Oedipus» (1804).

⁴³ «Aus der Erfahrung des Denkens» (1947).

⁴⁴ Universellement.

⁴⁵ Кант, «Критика способности суждения», ч. I, кн. 1, § 9: «Прекрасно то, что всем нравится без [посредства] понятия» (по изданию 1966 года, анонимный перевод, вероятно, уже упомянутого А. Сараджева).

⁴⁶ Там же. § 5: «Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение; прекрасным — то, что ему только нравится, хорошим — то, что он ценит, одобряет, т. е. в чем он усматривает объективную ценность». «Критика способности суждения» нередко называется «Третьей Критикой».

⁴⁷ Universel.

⁴⁸ Кантовское в том смысле, что именно Кант подразумевает под словом «критика», происходящим от греческого κρίνειν.

⁴⁹ То есть немецких.

⁵⁰ «Énigme, ce qui pur a jailli» (перевод Жана Бофре). Жан Бофре (1907–1982) — французский фило соф; переводчик и истолкователь Хайдеггера, учитель Федье.

⁵¹ Варлам Шаламов, «Колымские рассказы», кн. II, «Житие инженера Кипреева»: «Человек, надеющийся на что-то, меняет свое поведение, чаще кривит душой, чем человек, не имеющий надежды». Надежда — всего лишь гипостазирующая деформация чистой возможности ожидания, которую просто открывает надежда. Примеч. Ф. Федье.

⁵² «Mondialisation».

⁵³ Хайдеггер, «Европейский нигилизм», гл. «Пять главных рубрик в мысли Ницше»: «Ницше говорит о „европейском нигилизме“. Он подразумевает под этим не распространяющийся около середины XIX века позитивизм и его географическую экспансию по Европе; „европейский" имеет здесь историческое значение, равносильное „западному“ в смысле истории Запада. „Нигилизм“ употребляется Ницше как название им впервые опознанного, пронизывающего предыдущие века и определяющего собою ближайшее столетие исторического движения, истолкование самой сути которого он сводит к короткому тезису: „Бог умер“. Это значит: „христианский Бог“ утратил свою власть над сущим и над предназначением человека. „Христианский Бог“ здесь одновременно служит ведущим представлением для „сверхчувственного“ вообще и его различных истолкований, для „идеалов“ и „норм“, для „принципов“ и „правил“ для „целей“ и „ценностей“, которые учреждены „над“ сущим, чтобы придать сущему в целом цель, порядок и — как вкратце говорят — „смысл“. Нигилизм есть тот исторический процесс, в ходе которого „сверхчувственное“ в его господствующей высоте становится шатким и ничтожным, так что само сущее теряет свои ценность и смысл. Нигилизм есть сама история сущего, когда медленно, но неудержимо выходит на свет смерть христианского Бога. Не исключено, что в этого Бога еще долго будут верить и считать его мир „действительным“, „действенным“ и „определяющим“. Это похоже на то явление, когда свет тысячелетия назад погасшей звезды еще виден, но при всём своем свечении оказывается чистой „видимостью“. Нигилизм не есть поэтому для Ницше какое-то воззрение с такими-то „представителями“, он и не отдельно взятая историческая „данность“ в ряду многих прочих, поддающихся историографическому описанию. Нигилизм есть, напротив, то долговечное событие, от которого существенно меняется истина о сущем в целом, тяготея к обусловленному ею концу» (пер. В. Бибихина). Различение между бытием и сущим — тема размышлений Хайдеггера начиная уже с трактата «Бытие и время» (1927).

⁵⁴ Ночной (лат.).

⁵⁵ Спасти (лат.).

110

⁵⁶ Служить (лат.).

⁵⁷ Невредимый, целый (лат.).

⁵⁸ Буквально «здоровый и невредимый», переводится на русский фразеологизмами «целый и невредимый», «в целости и сохранности».

⁵⁹ Entièreté.

⁶⁰ Состояние, положение, условие (лат.).

⁶¹ В этой этимологии Федье следует словарю Эрну и Мейе.

⁶² Telle est LA condition humaine (определенный артикль выделен автором).

⁶³ Здесь и сейчас (лат.).

⁶⁴ Пер. Н. Столярова.

⁶⁵ «Bizarre».

⁶⁶ L’entrevoir.

⁶⁷ Бодлер, «Всемирная выставка 1855 года».

⁶⁸ «Глубокой ночью, когда смешалось все / В беспамятстве, и изначальный хаос / Приходит снова» (пер. Вяч. Куприянова).

⁶⁹ Impie. Федье не комментирует это место, но мне представляется, что так передано стоящее у Гёльдерлина в 7-й строфе слово «trotzigen» («дерзкие», «упрямцы»), которое другие французские переводы «Рейна» передают как imprudents, obstinés. У Куприянова: «строптивые».

⁷⁰ Благочестив (лат.).

⁷¹ «In lieblicher Bläue».

⁷² La Pureté toutefois est aussi Beauté (пер. Ф. Федье). В переводе A. Прокопьева: «Чистота — она тоже Прекрасное».

⁷³ Рембо, «Сезон в аду», V, «Алхимия слова» (пер. Н. Яковлевой).

⁷⁴ Saine et sauve.

⁷⁵ Автор указывает день праздника святого по юлианскому календарю, тогда как поездка в Лавру состоялась 25 сентября по новому стилю, в будний день, когда ни особых торжеств, ни стечения богомольцев в Лавре не было.

⁷⁶ Père Paul Florensky. La perspective inversée, suivi de l'Iconostase. Lausanne: L’Âge d’Homme, 1992. P. 28–50. Примечание Ф. Федье.