Мир накануне ислама - [11]
Христианство в Аравии
Статус христианства в Хиджазе и на Аравийском полуострове был особым. Эта религия никак не пыталась проникнуть в Аравию вплоть до времени пришествия Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и появилась в Аравии примерно за полтора века до ислама. Подобно тому как сегодняшние христианские миссионеры отправляются в Африку и Южную Америку и проповедуют свою веру жителям джунглей, в то время они приезжали в жаркие пустыни Аравии с тем, чтобы распространять свою религию. Первая группа христианских миссионеров направилась в область Нарджана. Им удалось оказать на людей серьезное влияние и создать в Аравии первый христианизированный регион. Христиане Наджрана вели миссионерскую работу и совместно с другими миссионерами основали центр христианского призыва в Аравии. В то время, как уже говорилось, царь Йемена Зу Нувас принял иудаизм. Затем произошло столкновение между иудейским царем, прилагавшим большие усилия к распространению иудаизма, и христианами Наджрана. Данный конфликт имел политическую подоплеку: владыка Абиссинии притязал на Йемен, имевший с его страной общую морскую границу. В качестве ответной меры Зу Нувас прибыл в Наджран, чтобы вырезать обосновавшихся там христиан. В Священном Коране этот эпизод был изложен в «истории про ухдуд» («истории про ров»)[16], содержащей осуждение этих действий. Зу Нувас убил многих из христиан Наджрана, некоторых из них сжег заживо. Это побудило императоров Абиссинии и Рима прийти на помощь христианам Наджрана. Но поскольку римский император находился слишком далеко от Йемена, он попросил помощи у императора Абиссинии, призвав его отомстить йеменцам за резню, учиненную Зу Нувасом. Вот почему Абраха отправился в поход на Йемен. Абиссинские войска вошли в Йемен и нанесли ему поражение. Зу Нувас и большое количество йеменцев были убиты, а христианство вытеснило из Йемена иудаизм. По приказу абиссинского правителя там были построены церкви, а итогом всего этого стала история с Абрахой и слоном (ал-фил).
Таким образом, в религиозной жизни Аравии накануне возникновения ислама первенство принадлежало иудаизму. Второй по своей значимости религией было христианство, третьестепенную роль играл зороастризм. Далее следует отметить сабиев, религия которых представляет собой разновидность идолопоклонничества, восходящего к культам языческих племен времен пророка Ибрахима (мир ему!), а также некоторые местные верования, упоминаемые в Священном Коране[17]. Таким образом, с религиозной точки зрения Аравийский полуостров в то время был многоконфессиональным.
Чтобы лучше ознакомиться с ситуацией внутри Мекки, Медины и Та’ифа – трех городов, история которых переплетена с историей ислама, проясним некоторые нюансы. Как уже говорилось, во II и III вв. н. э. арабы-кахтани мигрировали в разные районы Аравии, и одна из их групп, члены которой были известны как бану хуза‘а, отправилась в Мекку, где они захватили бразды правления. Впрочем, еще до прибытия бану хуза‘а в этом регионе доминировали различные племена ‘аднани – арабов, являющихся потомками Исма’ила (мир ему!). Наиболее могущественным среди них было племя курайш. Тем не менее до этого данное племя не обладало таким влиянием, какое оно приобрело впоследствии. Когда члены бану хуза‘а взяли под свой контроль Мекку и Ка‘абу, в доме Курайш родился младенец по имени Кусси ибн Килаб, чья мать происходила из бану хуза‘а, а отец – из племени курайш. Когда Кусси вырос, он решил любой ценой отвоевать у некурайшитов все прежние привилегии, отнятые ими у племени курайш. Эти привилегии, обладавшие большой ценностью и принадлежавшие его дяде по материнской линии, включали в себя обладание ключами и покрывалами для Священной Ка‘абы. Дядя Кусси был пьяницей и развратником. Так получилась, что Кусси приобрел у него все его права в обмен на винные мехи и верблюда для барбекю, и эта идиотская сделка стала притчей во языцех в истории Аравии, так что фраза «сделка Кусси» стала синонимом бесславного и глупого хода.
Кусси был умным молодым человеком, и постепенно он занял в Мекке лидирующие позиции и взял под контроль все дела, вершившиеся в городе. Со времен Кусси ибн Килаба, несмотря на отсутствие какого-либо централизованного правительства, Мекка приобрела свои очертания благодаря его идеям и политике. Благодаря Кусси ибн Килабу, различные мекканские племена, в особенности курайшиты, были вовлечены в процесс создания централизованной организации и установления в обществе относительного порядка.
Ситуация в среде наиболее влиятельных курайшитских племен
В племя курайш входило множество более мелких «субэтносов», однако самыми крупными из них были хашимиты (бану хашим), умавиды (бану умаййа), нафалиты (бану нафал), ‘абд ал-дариды, асадиты (бану асад), таймиты, махзумиты (бану махзум), ‘адавиты (бану ‘адий), джумахиты (бану джумах), сахамиты (бану сахам).
Это были наиболее значительные группы внутри племени курайш, но помимо них имелись еще и другие, менее могущественные кланы. В то время существовали только две или три должности, связанные с Ка‘абой. Для того чтобы заставить племена сотрудничать друг с другом и предотвратить междоусобную вражду, Кусси ибн Килаб ввел некоторые новые должности, наделив каждый клан своими функциями. Таким образом, создание подобной организации имело, как оказалось, долгую историю! На момент рождения Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) в Мекке насчитывалось около 15 обязанностей, каждая из которых возлагалась на один из наиболее значимых курайшитских кланов:
